劉澤

【摘要】當前，哲學被嚴重地疏遠化和邊緣化。哲學學科的出路在于：哲學應該以強烈的責任感關(guān)注時代問題，關(guān)注人的幸福和命運，關(guān)注生活的價值和意義。哲學家應該知行合一，體現(xiàn)出哲學家思維方式、生活方式的深刻性和感召力。哲學要保持反思批判的精神品質(zhì)，彰顯學科的尊嚴。

【關(guān)鍵詞】哲學 學科 時代精神 價值

【中圖分類號】B262

【文獻標識碼】A

在一定程度上，哲學成了上不著天、下不著地的“懸掛物”

在古代，哲學曾經(jīng)被當作“科學之科學”或“科學之王”，可近代以來，隨著各門具體科學的產(chǎn)生和發(fā)展，哲學被擠出了科學特別是自然科學領(lǐng)域。哲學不如科學那樣精細，也不具有自然科學所具有的方法和工具，在對“實然世界”即具體事物的研究方面，越來越顯得力不從心。特別是20世紀以來，科學技術(shù)日新月異，計算機技術(shù)深入各個領(lǐng)域，哲學的概括能力、總結(jié)功能顯得越來越遜色。隨著時代的發(fā)展，哲學研究越來越集中于精神和價值方面，關(guān)注“應然世界”。然而，在對人們的價值領(lǐng)域和精神家園的建構(gòu)方面，哲學又受到了來自宗教的挑戰(zhàn)，在很大程度上，宗教代替了哲學成為人們的精神導師，以至于我們很難界定哪里才是哲學的領(lǐng)域。哲學成了上不著天、下不著地的“懸掛物”：上比不上宗教，不能給人提供信仰和終極關(guān)懷；下比不上科學，不能提供知識和技能，不能給人帶來現(xiàn)實的物質(zhì)利益。所以，一些人就斷言哲學的時代已經(jīng)終結(jié)，人類社會已經(jīng)開始進入“后哲學時代”。這種關(guān)于研究對象的迷茫阻礙了哲學學科的發(fā)展。

當代大眾文化的興起，使得晦澀難懂的哲學被邊緣化。在過去漫長的時間里，精英文化占主導地位，哲學受到推崇；而現(xiàn)在我們進入了大眾文化的時代，在這個時代，崇高受到嘲笑，深刻遭到唾棄，快餐式的文化消費使得晦澀高深的哲學無人問津。哲學除了在“學術(shù)共同體”的小圈子里互相欣賞之外，失去了對社會的有效影響。

在中國，哲學的研究也沒有及時跟上時代的步伐。這些年來，在我國高校和各種哲學研究機構(gòu)，一方面是哲學教科書的僵化和老化，教條哲學幾十年來沒有多大變化，遠遠跟不上時代的發(fā)展和要求，背離了“時代精神的精華”這一哲學的本質(zhì)特征；另一方面是中國哲學、外國哲學和馬克思主義哲學之間沒有達到真正的對話、轉(zhuǎn)化和融合，學者在各自的領(lǐng)域使用各自的話語系統(tǒng)，談論各自的哲學概念、命題和論斷。這就使得中國哲學領(lǐng)域的研究過于分化和散亂，從而失去了凝聚力和外擴力。應該說，哲學被邊緣化也有哲學工作者的責任。

以上問題的存在，不得不使哲學學者們思考：中國哲學學科未來發(fā)展的方向是什么？當前中國哲學學科的出路在哪里？美國當代哲學家所羅門《大問題——簡明哲學導論》認為，哲學關(guān)注生活的意義、信仰與理性、實在的本性、真理的追尋、自我、自由、道德與美好生活、正義與好的社會、美。這給我們帶來啟發(fā)，要振興中國的哲學學科，至少要做好以下幾個方面。

哲學不能遠離人的生活，應該關(guān)注人的幸福和命運

什么是哲學？哲學的真正問題是什么？哲學和哲學家的使命是什么？這些問題都需要重新反思。

我們認為，哲學首先應該關(guān)注人們的幸福問題。幸福感可以理解為滿意感、快樂感和價值感的有機統(tǒng)一。有時候，幸福感的獲得和物質(zhì)財富的獲得不僅不一致，甚至會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：隨著人們對外在物質(zhì)利益的追求和欲望的膨脹，人們對外在的東西越來越依賴，而內(nèi)心世界越來越空虛，道德自我越來越脆弱，信仰危機、精神空虛就隨之而來。正如一位落馬官員在懺悔中所說：“小時候把一次吃上30個包子當作人生理想時，我會感到很幸福；當月收入5000元之后，我仍然感覺不到快樂，當事業(yè)、愛情、家庭、金錢什么都不缺的時候，我經(jīng)常感到很空虛?！痹诋斀裆鐣校@樣的例子絕不止一個。面對這些社會問題，哲學不能袖手旁觀，而應該為人們思索一條通往幸福的道路和建議。趙汀陽在《論可能生活》一書中指出：“現(xiàn)代社會生產(chǎn)了大量的財富、物質(zhì)和所謂的知識，還產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)嚴密的各種制度，宣布了更多的權(quán)利和自由，提供了各種社會福利和先進技術(shù)，等等無數(shù)種利益和好處，可是為什么就是不能增進幸福？財富、技術(shù)和享樂的瘋狂發(fā)展很可能是幸福的錯誤替代物，它們把人們的思考引向生活的細枝末節(jié)，而掩蓋了最要命的根本問題，即人的幸福和人類的命運。”①

哲學還應該密切關(guān)注人的命運問題?，F(xiàn)在一些人精神迷茫、情感困惑、意志脆弱、信仰缺失，不知道人生的意義和價值究竟何在，不知道人生何去何從，包括一些共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導干部在內(nèi)，也出現(xiàn)這樣那樣的問題。而古今中外的哲學思想中，一個重要方面就是關(guān)于人的本質(zhì)、心性修養(yǎng)和生命關(guān)懷的內(nèi)容，作為人們修身養(yǎng)性、安身立命、為人處世的價值指引、精神支柱和靈魂的家園，這是任何其他學科所未能取代的，應當在當下發(fā)揮更大的作用。

哲學不能躲在象牙塔，應關(guān)注現(xiàn)實問題

哲學是生活的產(chǎn)物，是實踐的結(jié)晶。哲學發(fā)展的源泉和動力，來自社會實踐，來自人類文明成果的不斷積累。馬克思認為，“真正的哲學都是自己時代精神的精華”。哲學工作者一定要把握時代脈搏，深入研究當今世界和當代中國發(fā)展提出的一系列新課題，不斷開辟哲學研究的新境界。國外哲學家往往對社會現(xiàn)實和重大問題表現(xiàn)出高度的關(guān)切，經(jīng)常發(fā)表自己的觀點、見解和解決思路，而國內(nèi)的哲學工作者多表現(xiàn)出“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠，這使得哲學在人們心目中形成可有可無的印象，抽象得不食人間煙火。有學者把哲學工作者不關(guān)注現(xiàn)實的現(xiàn)象稱作“哲學的失語”。今后哲學不能一直躲在象牙塔，而應回歸生活世界，回歸社會現(xiàn)實，回歸人的生存與發(fā)展。

哲學給人們的印象是抽象而晦澀，不少人認為哲學玄奧而遠離人的生活，其實，這是對哲學的誤解。哲學所關(guān)注的問題可以說是“遠在天邊近在眼前”，比如世界是什么，世界有限還是無限，看起來好像與個人的生活沒有關(guān)系，實際上它關(guān)乎到一個人思維空間、思維方式，影響到個人的價值預判和行為選擇。康德的“三大批判”特別是《純粹理想批判》很難懂，當時很多人都難以堅持把它讀完，但當人們讀懂以后就發(fā)現(xiàn)，它所探討的問題離人的存在和發(fā)展多么密切，比如“我能夠知道什么”“我應該怎么做”“我能夠期許什么”和“人是什么”，這些問題至今仍然是人們無法逃避的問題。因此，二百多年過去了，康德哲學思想的生命力不僅沒有消退，反而越來越煥發(fā)出吸引力。同樣，海德格爾的哲學語言風格相對晦澀難懂，但他對人的存在狀態(tài)、存在本質(zhì)和人類命運的關(guān)注和思考，使其哲學思想影響廣泛而深遠。

可見，哲學并不遠離人，人也不應該遠離哲學。哲學和現(xiàn)實密切聯(lián)系，為時代和民族提供核心的價值觀是哲學家不可逃避的社會責任。因此，現(xiàn)實生活呼喚哲學，呼喚關(guān)注現(xiàn)實生活、關(guān)注人的幸福和命運的哲學家。

哲學家不能過于世俗，應該成為真正的哲人

從事哲學研究和哲學教學的人，特別是那些在哲學界頗富影響力的人，本身對哲學的態(tài)度，本身所具有的世界觀、人生觀、價值觀，本身的生活方式、思維方式、言行舉止等方面，直接影響著人們對哲學的看法和態(tài)度。有些哲學教師照本宣科，講一些自己也不相信的話；或者自己從事哲學研究和教學，卻大談哲學無用，這必將大大影響哲學在人們心目中的形象和地位。一個滿身銅臭味的人大談精神生活的價值和道德的崇高，很多人是不會相信的。哲學家要有哲學家的骨氣，過于世俗的急功近利者不適合從事哲學事業(yè)。

哲學家應該成為真正的哲人，成為言行一致的人。所謂哲人就是崇尚智慧的人，看問題有獨到見解、思想很有深度的人。因此，哲學家不僅要對自己的哲學主張深信不疑，而且要對自己的價值倡導身體力行。古代不少哲學家都做到了，他們知行合一、言行一致，從而成為令人尊敬且影響深遠的人。古代哲學與哲學家的具體生活密不可分，哲學家總是不滿于世俗的生活，他們竭力追求一種真正值得過的生活，追求極高明的生活智慧。但現(xiàn)代學院派哲學已淪為話語體系、論辯活動或邏輯分析，這是哲學的墮落和悲哀。學者盧風認為，“哲學須回歸生活，重新追求極高明的生活智慧，才能對世道人心有所裨益。”②哲學回歸生活，一方面要回到時代的主題和人類生活的真諦，另一方面要回歸到哲學家自己的生活。哲學家的哲學首先要融入自己的思維方式、處事原則、生活方式和人生模式。

哲學不能唯權(quán)力是從，要保持反思批判的精神品質(zhì)

哲學的一個重要品質(zhì)就是具有高度的反思精神和批判精神，這是哲學的特色之一和生命力所在?？梢哉f，批判精神是哲學的根本精神之一，批判和自我批判的精神貫穿于哲學思想發(fā)展的全過程。哲學不能人云亦云，不能帶頭褻瀆精神的價值和道德的崇高，不能唯權(quán)力是從、唯富貴是從。哲學一旦失去了反思精神和批判精神，就失去了哲學的價值和高貴之處。應該清醒地看到，在我國，一個時期以來，隨著市場經(jīng)濟大潮的風起云涌，一些從事哲學研究和教學的人用追逐物質(zhì)利益和經(jīng)濟效益代替了哲學文化的社會功能，人云亦云，唯利是從，出現(xiàn)了“市場的奴隸”和“沾滿銅臭氣”的現(xiàn)象，嚴重地敗壞了哲學的形象。當今時代，是一個信息大爆炸的時代，人們被來自各個方面的信息包圍著，真假難辨，價值多元，不少人在建構(gòu)物質(zhì)家園的同時失去了精神家園，靈魂在漂泊，心理在焦慮。在這種情況下，哲學應發(fā)揮其反思精神和批判功能，幫助人們找到安身立命的精神支柱。

（作者單位：鄭州大學公共管理學院）

【注釋】

①趙汀陽：《論可能生活》，北京：中國人民大學出版社，2010年。

②盧風：《哲學回歸生活》，《哲學分析》，2012年第1期。

責編/周素麗 美編/于珊