韋偉

【摘要】“八榮八恥”的社會(huì)榮辱觀提出至今已將近十年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)思想飛速變化，道德榮辱觀念也不斷深入人心。道德榮辱觀既提供了我國(guó)當(dāng)前思想指導(dǎo)的大略方針，也提供了進(jìn)一步發(fā)展提高的民族思想精神動(dòng)力。文章從道德榮辱觀總體概述出發(fā)，辨析探究其道德榮辱觀在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)下對(duì)于社會(huì)的促進(jìn)影響作用。

【關(guān)鍵詞】道德榮辱觀 八榮八恥 中國(guó)夢(mèng) 法制建設(shè)

【中圖分類號(hào)】C0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)自古就是禮儀之邦，在道德的傳承上有相當(dāng)悠久的歷史基礎(chǔ)；個(gè)人的道德修養(yǎng)、思想水平境界被認(rèn)為是考察其是否德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)飛速崛起的階段，但追名逐利的現(xiàn)象層出不窮，畸形的價(jià)值觀念的生根發(fā)芽導(dǎo)致現(xiàn)階段社會(huì)上一部分人罔顧社會(huì)道德水準(zhǔn)要求，違反道德準(zhǔn)則，破壞社會(huì)的和諧穩(wěn)定繁榮發(fā)展，危害群眾共同利益，極大地破壞了黨在群眾心中的威信。胡錦濤同志曾經(jīng)表示：社會(huì)是否穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，國(guó)家是否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)水平修養(yǎng)。在當(dāng)前嚴(yán)峻的道德環(huán)境形勢(shì)之中，道德榮辱觀顯然能夠針對(duì)當(dāng)前社會(huì)亂象起到一定的糾正、改善的作用，進(jìn)而提升個(gè)人的道德修養(yǎng)水平，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，發(fā)揮社會(huì)的正能量，使之更好地向前發(fā)展。

道德榮辱觀的體系相對(duì)來(lái)說(shuō)較為復(fù)雜，在我國(guó)發(fā)展的不同階段，也曾根據(jù)國(guó)內(nèi)不同的主要矛盾作出了一定的修正，在本文中，筆者主要引用胡錦濤同志的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，作為總體論述的理論基礎(chǔ)。本文從八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀出發(fā)，深度探究道德榮辱觀對(duì)人們產(chǎn)生的不同影響，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的推動(dòng)作用，正面促進(jìn)人民精神水平的提高，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安穩(wěn)定和諧發(fā)展提供思想理論依據(jù)。

道德榮辱觀的總體內(nèi)容論述

我國(guó)一直注重道德觀念素質(zhì)水平個(gè)人修養(yǎng)在民間的道德建設(shè)，從我國(guó)禮樂(lè)制度的演進(jìn)，到當(dāng)前明確的八榮八恥觀念的總要求，對(duì)于個(gè)人道德、榮辱觀念要求的不斷變化，同樣也反映了我國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，在國(guó)家不同時(shí)期所表現(xiàn)出的一定要求和變化。而道德的要求也并非僅僅針對(duì)于人民大眾，德治與法制的雙向治理一直是我國(guó)治理國(guó)家總體大略方針。在我國(guó)這樣一個(gè)人口基數(shù)大、幅員遼闊的國(guó)家，法律在具體實(shí)施的同時(shí)容易造成摩擦和誤解，法律的尺度在涵蓋全國(guó)范圍內(nèi)松緊難以把握，而法律的接受程度對(duì)于受眾素質(zhì)要求也有一定的門檻。而道德則在一定程度上彌補(bǔ)了法律的不足，通過(guò)社會(huì)監(jiān)督的力量，社群之間的互相溝通、交流、認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到在人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)的同時(shí)，形成一定的判斷方式；從而以道德的方式改變?nèi)藗兊纳钚袨榱?xí)慣，使社會(huì)逐漸和諧穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)自古以來(lái)理想中的小康社會(huì)、大同社會(huì)。

在新階段的道德榮辱觀中，主要所指的是胡錦濤同志在2006年提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀。其將道德層面的具體內(nèi)容劃分為兩方面，即明確告訴人們合適的舉動(dòng)以及在道德上有瑕疵的舉動(dòng)?！鞍藰s八恥”涵蓋的方面，主要為樹立人生觀念的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)具有新時(shí)代素質(zhì)的人才；針對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣進(jìn)行批評(píng)，對(duì)于不良的個(gè)人品格進(jìn)行反撥。

新階段的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于社會(huì)的影響也是方方面面的，從個(gè)人層面上說(shuō)，它給予當(dāng)前處于成長(zhǎng)階段的青少年以一定的社會(huì)價(jià)值觀指導(dǎo)，使其明確人生的方向；給予正處于社會(huì)奮斗的人群以道德上的提醒，促其兢兢業(yè)業(yè)，安分守法。它為社會(huì)上抵制素質(zhì)低下、不文明行為的實(shí)踐提供了批駁的理論基礎(chǔ)，在中華民族道德弘揚(yáng)上起到了至關(guān)重要的作用。

道德榮辱觀是新階段實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)基礎(chǔ)前提

隨著改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展深層次多層次寬領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方面的繁榮程度已經(jīng)達(dá)到了歷史的空前水平，而且隨著幾十年國(guó)策方針的準(zhǔn)備和積累，科學(xué)技術(shù)的不斷研發(fā)，人才儲(chǔ)備的不斷完善，人口教育素質(zhì)的不斷提高，我國(guó)經(jīng)濟(jì)格局不斷改善。在當(dāng)前我國(guó)發(fā)展態(tài)勢(shì)上總體來(lái)看已經(jīng)呈現(xiàn)出大國(guó)崛起的趨勢(shì)，根據(jù)一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的預(yù)言，我國(guó)將在2050年超越當(dāng)前全球第一經(jīng)濟(jì)體美國(guó)，成為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。然而在經(jīng)濟(jì)的不斷深入開展之下，社會(huì)普遍道德?tīng)顟B(tài)卻逐年開始下降，其導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)不安定、人民內(nèi)部不團(tuán)結(jié)、群眾對(duì)于黨的信任度降低等問(wèn)題，將嚴(yán)重有損我國(guó)未來(lái)繁榮的根基，將對(duì)中國(guó)夢(mèng)的最終促成形成威脅。反觀當(dāng)前媒體所反饋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老人碰瓷、婦女被拐賣、社會(huì)暴力事件、生產(chǎn)安全事故不斷被曝光，一定程度上也間接要求人們開始關(guān)注道德對(duì)于個(gè)人的教化作用，對(duì)于社會(huì)環(huán)境的凈化作用，對(duì)于國(guó)家綜合國(guó)力形成的保障作用。道德榮辱觀是新階段實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)基礎(chǔ)前提，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

維護(hù)良好穩(wěn)定的社會(huì)秩序。近些年，我國(guó)社會(huì)安定遭遇到了一些挑戰(zhàn)，其中既有境外勢(shì)力對(duì)我國(guó)民族間安定和諧程度的相對(duì)破壞，也有國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾發(fā)展過(guò)程中的愈演愈烈。強(qiáng)調(diào)道德榮辱觀，一方面重申了愛(ài)國(guó)情懷的重要性；另一方面也在社會(huì)影響中發(fā)揮了其維護(hù)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的主要作用，在人群中特別是少年兒童之中，樹立了正確的人生觀念導(dǎo)向：“以熱愛(ài)祖國(guó)，服務(wù)人民為榮；以危害祖國(guó)，背離人民為恥。”這從根本上解決了當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)矛盾呈現(xiàn)出的主要問(wèn)題，也從教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化了我國(guó)人民的愛(ài)國(guó)情懷，重提了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的特性，人民之間互相服務(wù)、愛(ài)國(guó)和諧的發(fā)展情懷，在一定程度上杜絕了國(guó)際上一部分別有用心的人對(duì)于我國(guó)內(nèi)政、民族等敏感問(wèn)題的挑撥與利用。

促成穩(wěn)定公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)開放，社會(huì)追逐名利的風(fēng)氣有所增加，一定程度上來(lái)說(shuō)追逐名利的風(fēng)氣將可能導(dǎo)致社會(huì)群體在道德上的滑坡，在輿論導(dǎo)向上呈現(xiàn)出浮躁、拜金主義，造成追求眼前經(jīng)濟(jì)、罔顧道德和法律的事件發(fā)生。在現(xiàn)階段的媒體曝光中可以看到，食品工業(yè)以次充好的事件屢屢發(fā)生，假冒偽劣產(chǎn)品堂而皇之的銷售、商戶之間低劣的相互攻擊時(shí)有發(fā)生。這種群體在利益面前道德滑坡的現(xiàn)象既是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中難以避免的社會(huì)更迭現(xiàn)象，也是現(xiàn)階段中國(guó)所面臨的亟待提升的國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題。重提道德榮辱觀可以在一定程度上提升人們?cè)诘赖滤叫摒B(yǎng)上的認(rèn)知，提供社會(huì)群體道德參照的標(biāo)準(zhǔn)，避免由于單純的逐利行為導(dǎo)致以次充好問(wèn)題，提升個(gè)人的社會(huì)參與感和社會(huì)融入感。這將強(qiáng)制性要求化為人群的內(nèi)在要求，從單純的法律強(qiáng)調(diào)變成每個(gè)人的內(nèi)在自我審視和內(nèi)在的自我要求，最后促成整體利益階段性的發(fā)展和變化。

提高行政清廉程度和政府官員為人民服務(wù)的意識(shí)?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀同樣對(duì)政府官員提出了一定的個(gè)人要求。從2013年的黨的反腐工作中可以看到，在我國(guó)基層乃至上層政府官員中存在大量的貪污受賄、貪戀美色、玩忽職守等藏污納垢的現(xiàn)象。在本應(yīng)該代表最先進(jìn)生產(chǎn)力的隊(duì)伍中，出現(xiàn)了一些違反黨紀(jì)黨章、危害人民利益、破壞黨在群眾心中權(quán)威形象的事件。這極大地破壞了我國(guó)在國(guó)際上應(yīng)有的國(guó)際形象，破壞了黨群之間和諧的關(guān)系。重新回顧“八榮八恥”則不難看到一個(gè)合格的具有自我追求、個(gè)人榮譽(yù)感的官員應(yīng)該具備的條件，“熱愛(ài)國(guó)家”、“服務(wù)人民”是黨和國(guó)家對(duì)每個(gè)干部的基本要求。在新的歷史時(shí)期，重提八榮八恥則有助于當(dāng)前官員自我道德素質(zhì)的建構(gòu)，提升干部群體服務(wù)群眾的意識(shí)，加強(qiáng)黨群之間的聯(lián)系，恢復(fù)和諧的干群關(guān)系，從更深層次完成中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)。

引導(dǎo)人們形成良好習(xí)慣，建立禮儀之邦新的社會(huì)風(fēng)尚。崇尚禮儀是我國(guó)作為文明古國(guó)的一大特征，早在春秋時(shí)期孔子就提出以“禮”治天下。換言之，孔子所提倡的治理觀念，就是每個(gè)人都具備一定的道德操守，通過(guò)每個(gè)人對(duì)于道德的遵守，達(dá)到和諧、穩(wěn)定、繁榮的大同社會(huì)。在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，孔子當(dāng)年的觀念同樣具備一定的社會(huì)性意義。通過(guò)對(duì)于每個(gè)人的道德教化的逐漸增強(qiáng)，可以讓每個(gè)人都明白自己人生所奮斗的目標(biāo)，做人基本的社會(huì)準(zhǔn)則，乃至在個(gè)人發(fā)展上所必須具備的道德素養(yǎng)，進(jìn)而使整體國(guó)民的素質(zhì)提高。在當(dāng)前社會(huì)上仍有許多破壞和諧社會(huì)的現(xiàn)象持續(xù)發(fā)生，個(gè)人主義觀念甚囂塵上；在新聞媒體都報(bào)道上常?？梢钥吹?，部分人群常常以個(gè)人利益為要挾，為了個(gè)人的獲利破壞政府的綜合規(guī)劃；僅僅為個(gè)人的一點(diǎn)蠅頭小利，就出賣國(guó)家的高級(jí)機(jī)密；為了獲取金錢上的利益，就中飽私囊，玩忽職守；海外出游的游客在名勝景點(diǎn)亂涂亂畫，給國(guó)家形象造成巨大損失。這些現(xiàn)象的發(fā)生不僅說(shuō)明當(dāng)前我國(guó)素質(zhì)上的道德滑坡，一定程度上也反映出我國(guó)人口綜合素質(zhì)仍然較低的事實(shí)。加強(qiáng)八榮八恥教育，能夠有效地引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，加強(qiáng)人們對(duì)于道德在社會(huì)建構(gòu)中的認(rèn)識(shí)，重建誠(chéng)信社會(huì)、和諧社會(huì)，共同創(chuàng)造穩(wěn)定繁榮新局面。

道德榮辱觀是我國(guó)德治與法制建立的雙重基底

黨的十八大為全國(guó)的改革作了頂層設(shè)計(jì)。十八大之后，習(xí)近平總書記重踏鄧小平南巡之路，為中國(guó)的改革帶來(lái)了新的方向和希望。中國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)、攻堅(jiān)期。在當(dāng)下這關(guān)鍵的改革階段，尤其需要深化法制體制改革，提升和促進(jìn)法制管理水平，豐富相關(guān)機(jī)關(guān)在法制治理方式方法上的經(jīng)驗(yàn)，一定程度上利用當(dāng)前道德建設(shè)雙管齊下輔助法制建設(shè)的發(fā)展。

作為有悠久文化歷史的古國(guó)，自古以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展和管理依靠著民間道德體制管理的重要成就，一定程度上來(lái)說(shuō)，這種管理模式的變化也在不斷要求我國(guó)民間道德信仰發(fā)生改變。社會(huì)主義道德榮辱觀則提供了相對(duì)的引導(dǎo)方向，一方面要求在當(dāng)前我國(guó)金錢利益風(fēng)氣嚴(yán)重的社會(huì)重新關(guān)注對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)感、熱愛(ài)感，來(lái)之不易的和平與祖國(guó)對(duì)于個(gè)人孕育難以比擬的重要性；另一方面，也給個(gè)人的發(fā)展提供了方向—罔顧道德的金錢，并不能給人帶來(lái)幸福，人應(yīng)該追求更為偉大的目標(biāo)，即在服務(wù)群眾的過(guò)程中體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

同時(shí)，社會(huì)主義榮辱觀在很大程度上也促成了當(dāng)前依法治國(guó)靠法，以德治國(guó)靠人雙管齊下的局面，作為以德治國(guó)的理論思想體系基礎(chǔ)，為當(dāng)前我國(guó)道德水平綜合引導(dǎo)提供了理論的前提和指導(dǎo)的方向。

道德榮辱觀的建立是維護(hù)法制建設(shè)的重要保證。兩千多年前亞里士多德在論述法制與道德關(guān)系的時(shí)候就曾經(jīng)提出，法制是強(qiáng)硬性質(zhì)的人群約束條例，道德則是潛在的社會(huì)共同體中更為有效的相互約束手段。在今天看來(lái)，道德榮辱觀也存在同樣的效用，一方面，道德榮辱觀涵蓋了一部分我國(guó)基礎(chǔ)的法律要求，要求人民忠于祖國(guó)，熱愛(ài)人民，服務(wù)于群眾，不做違法亂紀(jì)、擾亂社會(huì)總體治安的事情；另一方面道德榮辱觀也調(diào)和了法律在當(dāng)前制定中的空白，要求人們以自律代替法律的強(qiáng)制規(guī)定，以德行不斷加強(qiáng)對(duì)自我的要求，在當(dāng)前的背景之下，保證形成一定的榮辱觀念，激發(fā)人們內(nèi)在的道德需求。這樣可以依靠人們的自覺(jué)與相互監(jiān)督，完成當(dāng)前法制建設(shè)的深層次改善；同樣以自我監(jiān)督的方式，代替事后法律嚴(yán)懲，節(jié)約了大量的公共法律資源，激發(fā)了群眾對(duì)于法律的自覺(jué)維護(hù)，一箭雙雕，充分發(fā)揮了道德榮辱觀維護(hù)法制建設(shè)的優(yōu)勢(shì)。這弘揚(yáng)了我國(guó)的核心價(jià)值觀念，促進(jìn)了社會(huì)更為和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

道德榮辱觀是德治的理論引導(dǎo)和尺度把控。在我國(guó)當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)局面中，社會(huì)亂象叢生，法制難以完全跟上當(dāng)前環(huán)境中日益復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。解決這一部分問(wèn)題則需要依靠社會(huì)主義道德榮辱觀念對(duì)于群眾的引導(dǎo)，以及依靠道德榮辱觀加入領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際，確切地改善當(dāng)前由于法制相對(duì)不完善引發(fā)的政府治理能力上的欠缺。

注重德治不是中國(guó)的專利，也并非封建社會(huì)的產(chǎn)物。古今中外，大多數(shù)國(guó)家都十分注重在國(guó)民中造就一種精神寄托，道德榮辱觀在個(gè)人價(jià)值觀念、個(gè)人的行為準(zhǔn)則、集體的和諧模式建構(gòu)上都提出了樸素的形成基礎(chǔ)和必要因素，而通過(guò)道德榮辱觀念在群眾之間的不斷建立，深層次上也能夠改善當(dāng)前環(huán)境中大眾觀念上對(duì)于“德治”的相對(duì)誤解。通過(guò)提倡個(gè)人道德價(jià)值的發(fā)揮、社會(huì)行為準(zhǔn)則的遵守，重新提倡在新時(shí)期人們應(yīng)該具備的個(gè)人修養(yǎng)，重建當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣，去除浮躁散亂的風(fēng)氣，使之一定程度上在道德水平建構(gòu)上喚起國(guó)人在道德水平上的重視，依靠對(duì)于自身的約束，從而一定程度上提高當(dāng)前我國(guó)政府管理水平，促使行政手段的改善，社會(huì)的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)的深層次建立。

道德榮辱觀是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良美德的繼承

社會(huì)主義道德榮辱觀念的最終形成也吸收了我國(guó)豐富的文化精髓。在我國(guó)5000年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，道德觀念也曾不斷發(fā)生演進(jìn)，一定程度上來(lái)說(shuō)，我國(guó)5000年歷史也是一部思想道德發(fā)展史。在這些道德觀念之中，既存在精華也存在糟粕，如何辨別和取舍，這是在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中需要我們關(guān)注的問(wèn)題。社會(huì)榮辱觀則提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的方式和渠道，更好地幫助群眾加強(qiáng)對(duì)于社會(huì)傳統(tǒng)美德的理解，為目前急功近利的社會(huì)營(yíng)造出相對(duì)清新的環(huán)境，為日后社會(huì)的發(fā)展提供后續(xù)的精神支持?？傮w來(lái)看，社會(huì)主義道德榮辱觀可以為人們提供以下幾種精神武器，促進(jìn)其精神榮辱觀念的深層次發(fā)揮。

促進(jìn)大同社會(huì)的不斷形成。在鄧小平同志規(guī)劃我國(guó)未來(lái)發(fā)展藍(lán)圖的時(shí)候就曾經(jīng)提出我國(guó)最終形成小康乃至大同社會(huì)的美好設(shè)想。大同社會(huì)，阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)，這景象讓人們感受到向往的同時(shí)，對(duì)于社會(huì)群體的道德規(guī)范要求也做出對(duì)了規(guī)劃，大同社會(huì)要求人們：互相愛(ài)護(hù)；睦鄰友好；生活安定和諧；知足常樂(lè)；愛(ài)護(hù)自己生活的家園。在八榮八恥榮辱觀念中，同樣有所提及，熱愛(ài)國(guó)家、服務(wù)人民、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞勇敢，而對(duì)于過(guò)分追逐名利、背信棄義、違反集體共同利益的行為進(jìn)行了批駁。這為大同社會(huì)形成奠定了思想理論基礎(chǔ)，為我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)提供了一定的思想體系指導(dǎo)，為人們?cè)谖磥?lái)個(gè)人精神領(lǐng)域的提高給出了一定的方向。

提高民族凝聚力。我國(guó)是多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同欣欣向榮繁榮發(fā)展，但在發(fā)展過(guò)程中難以避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，文化發(fā)展相對(duì)落后的局面。八榮八恥的社會(huì)主義道德觀念給我們提供了理論思想武器，雖然在現(xiàn)階段環(huán)境內(nèi)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的差異，但是這種差異是階段性的、可變化的，而熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)群眾、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞勇敢這些特質(zhì)在不斷發(fā)展中能夠有效地突破發(fā)展中的困難，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化的飛躍，切實(shí)提高人民的生活品質(zhì)。以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以背離祖國(guó)為恥的道德觀念也在不斷強(qiáng)化，在當(dāng)前狀態(tài)之下，我國(guó)各族人民不斷朝著同一個(gè)方向前進(jìn)，不斷為了新中國(guó)的大國(guó)崛起而努力奮斗。和現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外的反華勢(shì)力作斗爭(zhēng)，對(duì)于我國(guó)全民族一心落實(shí)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)發(fā)展進(jìn)行表態(tài)，同樣的思想水平情操表達(dá)出同樣的觀念，綜合提高當(dāng)前我國(guó)人民思想水平，大幅提升我國(guó)多民族之間的民族凝聚力

改變急功近利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)復(fù)雜的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，一定程度上西方的拜金主義、個(gè)人主義等思想觀念已經(jīng)嚴(yán)重危害到我國(guó)和諧社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。八榮八恥的社會(huì)主義價(jià)值觀則為人們提供了抵御西方外來(lái)腐朽思想侵蝕的寶貴武器。在八榮八恥中，提及了“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”、“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”等觀念，直到人們逐漸走出個(gè)人主義的囹圄，改變以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的個(gè)人發(fā)展追求，從而將社會(huì)的正能量上升到整個(gè)社會(huì)建設(shè)當(dāng)中，促進(jìn)整體社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（作者單位：南京郵電大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院軟件學(xué)院）

責(zé)編 / 許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）