張紅

[摘要] 在我國傳統(tǒng)社會(huì)中，家風(fēng)家教對(duì)形塑人生、培育良好社會(huì)風(fēng)尚發(fā)揮著舉足輕重的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，家風(fēng)家教發(fā)生了較大的變化，其社會(huì)功能和作用亦表現(xiàn)出新的特點(diǎn)?？偨Y(jié)現(xiàn)代家風(fēng)變遷過程中面臨的三大困境，可以更好地發(fā)現(xiàn)良好家風(fēng)家教在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為家風(fēng)家教的培育和傳承提供導(dǎo)向和引領(lǐng)，而家風(fēng)家教則是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的試驗(yàn)場(chǎng)。

（關(guān)鍵詞] 家風(fēng)家教 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 試驗(yàn)場(chǎng)

[中圖分類號(hào)]B823.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2015）02-010-04

自黨的十八大召開以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行成為理論和實(shí)踐熱點(diǎn)，有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，也有深入的理論探討。2013年，中共中央頒布了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，為積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了要求，指明了方向。在諸多理論探討和實(shí)踐方式中，家庭作為構(gòu)成社會(huì)的基本單位，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面處于舉足輕重的地位，是培育和踐行核心價(jià)值觀的重要場(chǎng)地。中國社會(huì)素來重視家風(fēng)家教的建設(shè)和傳承，家風(fēng)家教是傳統(tǒng)文化和倫理道德在家庭中的傳承和體現(xiàn)，對(duì)于形塑人們的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣具有重要的作用。但伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中家庭功能的轉(zhuǎn)變，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)家庭作用的消解，家風(fēng)家教漸趨式微。因此，破解現(xiàn)代家風(fēng)家教發(fā)展過程中的困境，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)良好家風(fēng)家教建設(shè)，同時(shí)發(fā)揮良好的家風(fēng)家教匯聚社會(huì)好風(fēng)氣和傳遞社會(huì)正能量的作用，使家風(fēng)家教成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體。

一、家風(fēng)家教的社會(huì)功能與作用

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂家風(fēng)，就是“門風(fēng)”，是“指一家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處事方法”；所謂家教，是“指家長(zhǎng)對(duì)子弟進(jìn)行的關(guān)于道德、禮節(jié)的教育”。家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，家庭關(guān)系在一切社會(huì)關(guān)系中居于最基礎(chǔ)的地位。在一個(gè)人的社會(huì)化過程中，即由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程中，家庭是人們接受教育的最初場(chǎng)所，家庭成員正是在家庭生活中形成行為處事、安身立命的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和行為方式。

中國歷來重視家風(fēng)家教的培育。我國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下的統(tǒng)一，把齊家與修身、治國、平天下提到同等重要的位置，使得以教家立范為主要內(nèi)容的家訓(xùn)文化廣為流傳。古語云：欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身?？梢?，古人將塑造家庭成員的良好道德修養(yǎng)置于相當(dāng)重要的地位，甚至用家教之好壞作為評(píng)價(jià)一個(gè)人修為的標(biāo)準(zhǔn)?？傮w來看，家風(fēng)家教具有如下的社會(huì)功能和作用。

首先，家風(fēng)家教是一個(gè)人價(jià)值觀形成和行為習(xí)慣養(yǎng)成的首要場(chǎng)所。如前所述，家庭是人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化過程的第一站，特別是在傳統(tǒng)中國社會(huì)，家庭擔(dān)負(fù)著重要的育人責(zé)任。人們?cè)诩彝コ蓡T的教導(dǎo)和熏陶下完成最初階段的社會(huì)道德認(rèn)知，為走向社會(huì)、形成系統(tǒng)性的社會(huì)道德人格奠定基礎(chǔ)，并由此養(yǎng)成個(gè)人行為習(xí)慣。健康的家庭環(huán)境、良好的家風(fēng)家教不但能夠?yàn)榧彝コ蓡T的成長(zhǎng)提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境保障，促進(jìn)子女身心健康成長(zhǎng)，而且有助于形成融洽和諧的家庭關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的安寧穩(wěn)定。在一個(gè)家庭不美滿、家風(fēng)不正、家教不嚴(yán)的家庭，子女的個(gè)體社會(huì)化往往會(huì)出現(xiàn)偏差，比如，很多問題少年常常出自問題家庭。相較于嚴(yán)格的、系統(tǒng)的學(xué)校教育和社會(huì)政治說教，家風(fēng)所呈現(xiàn)的良好生活化道德氛圍和家長(zhǎng)的言傳身教，更加“潤(rùn)物細(xì)無聲”，能夠潛移默化地影響著家庭成員。家風(fēng)對(duì)家庭成員的社會(huì)認(rèn)知能力提升、個(gè)體社會(huì)化以及社會(huì)人格養(yǎng)成具有奠基性作用。

其次，家風(fēng)家教是維系家庭和睦、穩(wěn)定家庭關(guān)系的精神紐帶。家風(fēng)具有歷史傳承性。家風(fēng)的形成不是一蹴而就的，它是一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)過反思、選擇，不斷提煉、概括形成的。家風(fēng)一經(jīng)形成便世代相傳，承載家庭文化傳承及家庭或家族延綿不斷的使命。多數(shù)家庭能夠承擔(dān)起繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的責(zé)任正是源于良好家風(fēng)的作用。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，優(yōu)秀家庭教育的先決條件便是良好的家風(fēng)，同時(shí)家風(fēng)也可以作為實(shí)行家庭教育的一種具體方式。世界上沒有完全和諧的家庭，不同家庭總是充斥著不同的矛盾，而化解這些矛盾就需要通過道德的力量，使家庭成員共同遵守且相互認(rèn)同共同的價(jià)值觀。否則就會(huì)在面臨矛盾時(shí)出現(xiàn)各執(zhí)一詞、不肯退讓的混亂局面。這種由家庭成員共同認(rèn)可的價(jià)值觀即為家風(fēng)，換言之，家風(fēng)建設(shè)就是在家庭成員間以共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)為和諧家庭建設(shè)提供精神依據(jù)。

最后，家風(fēng)家教是影響社會(huì)風(fēng)氣的重要元素。良好的家風(fēng)家教除了對(duì)一個(gè)人的教育和成長(zhǎng)具有重要的意義之外，還是形成優(yōu)良社會(huì)風(fēng)尚的基礎(chǔ)。家庭是社會(huì)最基本的構(gòu)成單位，家風(fēng)是社會(huì)文明的鋪路石。家庭的幸福程度、社會(huì)文明甚至國家和諧穩(wěn)定都與家風(fēng)的好壞息息相關(guān)。只有最基礎(chǔ)的家風(fēng)建設(shè)好了，才能最終形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。我國的社會(huì)風(fēng)氣分為民風(fēng)、黨風(fēng)、行風(fēng)和政風(fēng)，這四者相輔相成，相互作用，黨風(fēng)清正則政風(fēng)廉潔，政風(fēng)廉潔則社會(huì)風(fēng)尚正大光明，最終使民風(fēng)淳樸。反之亦然。從社會(huì)風(fēng)尚的形成機(jī)理來看，家風(fēng)在匯聚和沉淀后形成民風(fēng)，淳樸的民風(fēng)則為其他三種風(fēng)氣的形成提供基礎(chǔ)，同時(shí)，民風(fēng)亦是社會(huì)風(fēng)氣的具體體現(xiàn)?！毙轮袊闪⒑螅弦惠吀锩抑匾曌约壹彝ソ逃?，嚴(yán)把家風(fēng)關(guān)，絕不給自己的子女或親屬們?nèi)魏翁貦?quán)，要求他們自立自強(qiáng)、腳踏實(shí)地。比如，解放初期，毛澤東斷然拒絕了楊開慧的哥哥楊開智希望通過關(guān)系到北京工作的要求，并未給親屬的工作或生活“開后門”?？梢娎弦惠吀锩覀?cè)谀莻€(gè)時(shí)代樹立了良好的家風(fēng)，也為良好社會(huì)風(fēng)氣的形成做出了貢獻(xiàn)。

二、家風(fēng)家教的社會(huì)變遷與現(xiàn)代困境

隨著我國現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，家庭的職能和社會(huì)地位隨之改變，加之長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育國策，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系也發(fā)生了很大變化。家風(fēng)家教建設(shè)一方面在傳承古訓(xùn)l的基礎(chǔ)上結(jié)合了現(xiàn)代理念和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，形成_r符合時(shí)代發(fā)展的新家風(fēng)，家教方式也更加民主和平等；另一方面家庭教育在育德功能方面漸趨式微，優(yōu)良家風(fēng)的傳承面臨著困境。

首先，獨(dú)生子女家庭教育致使良好家風(fēng)出現(xiàn)偏移。隨著時(shí)代的變遷，聚族而居的傳統(tǒng)大家庭模式不斷消失，取而代之的是未婚子女與父母共同生活的家庭模式，該模式也逐漸成為中國家庭的主導(dǎo)模式。隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施以及生活節(jié)奏的加快，使年輕人的生育意愿普遍降低，導(dǎo)致現(xiàn)代家庭獨(dú)子化現(xiàn)象嚴(yán)重，“4+2+1”的家庭模式使孩子成為家中的“小皇帝”、“小公主”，爺爺奶奶、姥爺姥姥再加上父母雙方都圍著孩子轉(zhuǎn)，照料孩子的生活無微不至，對(duì)孩子有求必應(yīng)，導(dǎo)致家風(fēng)偏離了孝敬老人的傳統(tǒng)風(fēng)尚。另外，由于應(yīng)試教育沒有很好地向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)換，家庭教育更注重智力和特長(zhǎng)培養(yǎng)，忽視甚至漠視德育。功利主義、實(shí)用主義價(jià)值觀以及官僚主義習(xí)氣都不同程度地滲透到家庭教育中來，更使得傳統(tǒng)意義上的家風(fēng)蕩然無存，甚至出現(xiàn)“啃老族”，而“官二代”、“富二代”的犯罪率更有上升之勢(shì)，一時(shí)間“我爸是李剛”成為某些“官二代”不良甚至犯罪行為的代名詞，“有錢就是任性”更是富人的真切寫照。這不僅影響了家風(fēng)的傳承，更成為影響社會(huì)良好風(fēng)氣和安定和諧的不良因素。

其次，“空巢老人”、“留守兒童”現(xiàn)象的普遍存在阻斷了良好家風(fēng)的傳承。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸被打破，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們通過不同的勞動(dòng)方式改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況創(chuàng)造了條件。大批農(nóng)村青壯年為改善家庭經(jīng)濟(jì)條件選擇進(jìn)城務(wù)工。由于農(nóng)民工的特殊身份和城鄉(xiāng)戶籍制度的阻隔，農(nóng)村出現(xiàn)了“386199部隊(duì)”，留守老人和留守兒童問題不斷出現(xiàn)，農(nóng)村的家庭教育不能很好地進(jìn)行，影響了傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承。而在城市。隨著經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn)，大批已婚兒女選擇與老人分開居住，原來四世同堂的家庭結(jié)構(gòu)被核心家庭或空巢家庭所代替。這在留給父母子女相對(duì)獨(dú)立的生活空間和選擇生活模式的更大自由度的同時(shí)，也阻斷或削弱了言傳身教、耳濡目染的家風(fēng)傳承和家教的作用。

最后，離婚率的攀升使家風(fēng)家教遭遇挑戰(zhàn)。現(xiàn)代婚姻強(qiáng)調(diào)男女平等、強(qiáng)調(diào)戀愛自由，這無疑是社會(huì)的進(jìn)步，是對(duì)傳統(tǒng)“三從四德”、“媒妁之言，父母之命”等封建糟粕的有力挑戰(zhàn)和超越?！痘橐龇ā返念C布與修訂為現(xiàn)代婚姻提供了司法保障，但一個(gè)不容忽視的事實(shí)是我國近年來的離婚率不斷上升。包養(yǎng)小三、婚外情、未婚先孕等有悖于社會(huì)道德的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，不斷沖擊著傳統(tǒng)家庭道德，導(dǎo)致人們不能從家庭中獲得足夠的安全感和幸福感。家庭不和諧必然會(huì)阻礙家風(fēng)的培育和傳承，甚至還會(huì)對(duì)年幼的子女造成心靈上的創(chuàng)傷，影響其一生的言行。

自改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的進(jìn)步和發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的主流思想確實(shí)是積極向上的，但道德領(lǐng)域的問題也在悄然滋長(zhǎng)。這些問題的存在與長(zhǎng)期以來不重視家風(fēng)建設(shè)，忽視家教的作用不無關(guān)系。忽視家風(fēng)建設(shè)所導(dǎo)致的不良社會(huì)風(fēng)氣不僅影響了人們的正常生活，也阻礙了社會(huì)的和諧發(fā)展，更不利于國家的長(zhǎng)治久安。

三、家風(fēng)家教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是踐行價(jià)值觀的微觀載體，家教則是傳播培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要手段和方式；而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)家風(fēng)的總結(jié)與升華，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過家風(fēng)的具體要求體現(xiàn)在人們的日常生活中。所以說家風(fēng)家教是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行上做細(xì)、做小、做實(shí)的一個(gè)著力點(diǎn)和試驗(yàn)場(chǎng)。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向培育良好家風(fēng)家教

首先，良好家風(fēng)家教要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面關(guān)乎國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人成長(zhǎng)，是家風(fēng)家教的豐富資源，完全可以融入家庭教育實(shí)踐。尤其是個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等基本內(nèi)容，涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為的各個(gè)層面，同時(shí)也繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德和新時(shí)期國民道德的精華，應(yīng)當(dāng)作為家庭教育的必修課。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，家風(fēng)家教才能與國家的精神文明建設(shè)以及社會(huì)的和諧發(fā)展在大方向上保持一致。家庭作為社會(huì)中最基本的單元，在家庭成員價(jià)值觀的形成過程中起著至關(guān)重要的作用。而這種價(jià)值觀的形成必然會(huì)受到整個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀的影響。積極向上的社會(huì)主流價(jià)值觀有利于促進(jìn)家庭成員形成健康積極的個(gè)人價(jià)值觀，于整個(gè)家庭而言，有利于形成積極向上的家風(fēng)。良好的家風(fēng)將影響和引領(lǐng)家庭成員將個(gè)人修為、人生理想、職業(yè)追求等與社會(huì)發(fā)展的方向統(tǒng)一起來，將個(gè)人抱負(fù)與社會(huì)理想相結(jié)合，幫助每一位家庭成員在社會(huì)中找準(zhǔn)定位。也只有這樣的家風(fēng)才能得到延續(xù)和傳承。

其次，家風(fēng)家教是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的細(xì)化與落實(shí)。習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，只有把價(jià)值觀融入人們的日常生活，讓人們?cè)谏顚?shí)踐中去感知并領(lǐng)悟，才能真正發(fā)揮其引領(lǐng)作用。因此我們要注重將抽象的價(jià)值觀與具體的日常生活相聯(lián)系，在生活中細(xì)化并落實(shí)價(jià)值觀。家風(fēng)家教是將核心價(jià)值觀具象化的有效途徑。從國家層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是中國共產(chǎn)黨理想信念追求的具體化，是國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大工程，是中國特色社會(huì)主義的“鑄魂工程”，有利于引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。在個(gè)人層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了人們對(duì)美好生活的價(jià)值追求，是個(gè)人修為的必備之德。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行從根本上反映了國家的價(jià)值引領(lǐng)與社會(huì)成員價(jià)值認(rèn)同的統(tǒng)一，承載著中華民族的精神追求，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而個(gè)人修為則可以通過家風(fēng)的傳承來實(shí)現(xiàn)。家風(fēng)家教是在家族成員長(zhǎng)期的生活中逐漸積累下來的日常生活規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，是能夠維系家庭良性運(yùn)行的精神紐帶，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面有著不可替代的重要作用，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的知行場(chǎng)。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)培育良好家風(fēng)的具體途徑

家風(fēng)的實(shí)踐養(yǎng)成，家教的正確實(shí)施，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了良好的微觀途徑。因此。傳承和弘揚(yáng)良好家風(fēng)，需要善于從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取思想精華和道德營養(yǎng)。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視野下，塑造和傳承良好的家風(fēng)，更好地實(shí)現(xiàn)家庭教育的功能和作用。良好家風(fēng)的培育可以從以下幾方面做起。

首先，加強(qiáng)媒體宣傳良好家風(fēng)的力度。良好家風(fēng)通過媒體宣傳，可廣泛傳播正能量，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。且這些宣傳都源于我們的日常生活，是自然的、溫馨的家風(fēng)家教的散發(fā)，并非典型的推出，也不是特意拔高的。因此更有親切感，也更加可信感人。向大眾宣傳和介紹古圣先賢在家教、家風(fēng)方面值得學(xué)習(xí)和借鑒的東西，讓人們從中受益，認(rèn)識(shí)到功利主義價(jià)值觀主導(dǎo)下的現(xiàn)代家庭教育存在的種種問題，提高傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)、培育良好家風(fēng)的自覺性與積極性。

其次，培育良好家風(fēng)需知行合一。父母是孩子的第一任老師，也是對(duì)孩子影響最大的人，這就要求父母時(shí)刻謹(jǐn)言慎行，為孩子做出榜樣。家長(zhǎng)要善于在中華傳統(tǒng)文化和家庭道德的基礎(chǔ)上提煉并形成適合自家發(fā)展的家風(fēng)家規(guī)，注重用家風(fēng)家規(guī)約束自己的行為，孝老愛親，團(tuán)結(jié)鄰里，勤儉節(jié)約，在潛移默化中影響和教育孩子，為孩子樹立榜樣。因此，家長(zhǎng)不僅要時(shí)時(shí)當(dāng)模范、處處做表率、事事顯家風(fēng)，更要抓好孝親教育，弘揚(yáng)善行文化，培養(yǎng)和塑造每個(gè)家庭成員的孝心，使孝心文化在每個(gè)家庭中代代相傳，并向社會(huì)輻射延伸，以形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

最后，培育良好家風(fēng)需發(fā)揮好典范的引導(dǎo)作用。各個(gè)家庭的家風(fēng)雖不相同，但總體上都具有崇德明理、講求信義等內(nèi)容，是我國優(yōu)秀民風(fēng)的積淀，從不同側(cè)面展現(xiàn)了中國人的精氣神。家風(fēng)雖只是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分，但卻是最基本的東西，是良好價(jià)值觀形成的起點(diǎn)?？梢栽谏鐓^(qū)、鄉(xiāng)村等舉辦如“好婆媳、好鄰里、好子女”等展現(xiàn)家庭良好風(fēng)貌的評(píng)選活動(dòng)，推薦和挖掘日常生活中良好家風(fēng)的榜樣，展現(xiàn)和諧風(fēng)貌，講授感人故事，以構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的橋梁，潛移默化地促使人們講道德、追求高尚的道德理想，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們內(nèi)心的追求，并具體踐行在生活中，形成符合新時(shí)期發(fā)展需要的良好社會(huì)風(fēng)氣。

責(zé)任編輯：楊義芹