王國荃++陳建中

太極拳集養(yǎng)生與技擊之大成，如今已譽滿全球。但是，現(xiàn)實與理論的嚴重脫節(jié)，使這一中華瑰寶蒙上了許多虛假的灰塵。為了還原太極拳的真實面目，更好地弘揚中華武學文化，真正切實地造福人類，我們作了一些追本求源的探討，形成了一套完整的三合太極拳理論體系及完備的修煉方法，創(chuàng)編了以兩個基本式為基礎，佐以四個應用式，全套路共六式的三合太極拳。

拳名冠以太極，就要懂得什么是太極。運動歸為三合，就應掌握三合如何體現(xiàn)。太極是有限的物體或空間。天地一大太極，因為完全以三合運動方式運轉(zhuǎn)，所以能天長地久；萬物各成小太極，因為大多缺少三合運動，所以成天地間匆匆過客。

太極的提法最早見于孔子解釋《易經(jīng)》的《系辭上傳》第十一章：“易有太極，是生兩儀……”無極的提法最早見于老子《道德經(jīng)》二十八章：“知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復歸于無極。”按字義解釋，“極”就是頂點、盡頭處。“極”是個量詞，“太”是加強、更加。太極應該是每個有限空間或?qū)嶓w的最大最小兩方面的更加強化，然后內(nèi)部產(chǎn)生物極必反的自然動力?？鬃訉σ椎慕忉屢姟断缔o上傳》第四章“易與天地準”，準就是等同；《系辭下傳》第三章“是故易者，象也。象也者，像也”，像就是有形之象，就是說天地間本來就有太極存在，而不是太極由無極所生。無極就是無窮、無盡、無限，是對太極無限形狀、無數(shù)個體、無方無位、無始無終的概括。無極不是獨立存在的物體，不是確有所指。老子所說的“知白守黑”就是用白代表陽，以黑代表陰，掌握陰不離陽、陽不離陰的陰陽相合相濟守定正道的方法，這種普天共有永無差錯的模式是無極限的。太極最早在《易經(jīng)》中是用“一”來表示一個完整之體，“一”可以代表一段時間或一個空間、一件事情或一個物體等等。北宋道士陳摶用一個圓形空心圖案來表示太極。清馮道立著《周易三極圖貫》仍把太極用“○”來表示，解詞為“太極為天，中虛”，在“序四”中把陳摶與被稱為“周子”的周敦頤的太極無極圖的關系作了解釋：一環(huán)之圓表示太極為各自有限的整體，內(nèi)涵各有差異，所以用空心無定表示有無限的含義。陳摶之后的周敦頤把陳摶的太極圖稱為無極圖，并在其中間以曲線相交的陰陽魚充實，稱為太極圖，流傳至今。周敦頤的太極圖誤導了很多人，他們把太極的直線運動錯誤理解成曲線畫圓，更錯誤地認為無極生太極?？招闹畧A本身就外有極限，怎稱無極？道家把天地稱為乾坤，《系辭上傳》第六章“夫乾，其靜也專，其動也直”，易理原本就認為天地是直線運動，人身之氣不直不能通，即使通也不暢，這一點在練功中稍加留意便有感覺。老子所講的“曲則全”是回環(huán)，不是畫圓。太極是三維立體，用平面圖是無法表達的。

現(xiàn)今太極拳界公認的最權(quán)威著作王宗岳的《太極拳論》，也錯誤地認為“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”。陰陽是道家把自然界萬事萬象分成兩大類的方法，它用陰陽來界定萬事萬物的各自本性差異。陰陽本身并無實際意義，所以什么東西都能分出陰陽，什么東西也生不出陰陽。王宗岳在“拳論”中講要“虛領頂勁，氣沉丹田”，而同是王宗岳所作的《十三勢歌》卻說“腹內(nèi)松凈氣騰然”，“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。“領”為主動的向上，“貫”是被動的相通，“騰”是自然上升。要“虛領”就不能“神貫”，要“氣沉丹田”就不能“腹內(nèi)松凈”，沉入丹田更不能向上升騰。對于兩種截然不同的說法，我們認為應以《十三勢歌》為正確。兩者之間的矛盾也說明，《十三勢歌》為哪位先賢所傳雖無可考證，但絕不會出自王宗岳之手。太極生兩儀，兩儀就是兩種表現(xiàn)形式；兩儀生四象，四象再一分為二地無限生萬象，但萬形萬象都要用陰陽來定性分類。所以，我們認為從宋周敦頤之后到現(xiàn)在，太極理論有很多違背了《易經(jīng)》的原意，出現(xiàn)了很多偏差，在太極文化越炒越熱的今天，我們需要有根有據(jù)地正本清源、撥亂反正。

大到整個宇宙、一個星系、一個星球，小到每個人、每個動物、每棵花草樹木，都是一個太極體。宇宙由無數(shù)個形狀各異的太極體組成。太極各自都有前后、左右、上下三個方面。天地大太極是從東向西、從北向南、從上向下運動回環(huán)，風水學把天地上下之氣稱為“本■”，所以說“天地氤氳，萬物生焉”，把從東向西的流動成風稱為“氣”，把從北向南的寒流稱為“汽”。起始處為方，回環(huán)處為向，三方三向的運動向外最大處有六個極限，道家稱為六極或六合。向三個方向的直線運動發(fā)生交叉合而為一產(chǎn)生的中心就是太極的最小處，這種運動就是三合或叫守中。因太極有虛體也有實體，守中可以是守實也可以是守虛。太極為一，向三方運動。一與三的關系無處不在，比如房間的每個墻角都是東西、南北、上下三條線的組合為一角，參與組合的每條線的另一端又與其他兩條線組合為一角，每條線都以三合一、一合三的方式與外界產(chǎn)生無限聯(lián)系，這就是三合歸一、一化為三，也稱為一氣化三清。六合之內(nèi)的“一氣三清”現(xiàn)象揭示了自然界萬事萬物的相互依存、息息相關、天人感應的道理。道家理論最注重維護自然界的生態(tài)平衡，給人類乃至萬物的和諧提供了理論指導，在太極六方大極限與合一的小極限的基礎上更加強化所產(chǎn)生的直線轉(zhuǎn)折回環(huán)，就是太極的自然動力來源。如果無極無限地向外擴大或向內(nèi)縮小不返就必然走向毀滅，這就是老子的“道者反之動”，順行不反則死，逆行回環(huán)則生。三合向內(nèi)小到中心歸一極，向外三方大到整體為六極。太極體不成三合運動必然走向毀滅。一個球之所以不破，是內(nèi)氣直線外撐、外氣直線內(nèi)壓對等交合的作用。太極理論認為，宇宙空間中存在的各個星體，相互之間形成無數(shù)個氣場，各自在向外發(fā)放著推力的同時，又在接受著外來推力，星體是外氣推動而不自動。老子認為“不自生才能長生”，星體不自動才能永動。來自全方位的直線推力恒久不變，形成了各自的固定軌道。自然界的平衡運動依賴于相互推力而不是單純的引力。人的生命存在與身體平衡靠的是依形相聚的各關之氣，而不是形的自動。人身的關與節(jié)相當于宇宙中的空間與實體，腰為宇心，各關為各個星系中心，所以稱人身為小天地。三合太極拳依據(jù)天體運動指導人體運動，簡稱道法自然。老子講“一生二、二生三、三生萬物”，所以八卦符號用三來表示。一就是太極，二就是陰陽不同的兩儀，三就是有中介使陰陽兩儀三方結(jié)合的運動。陰陽兩儀的三合運動變化萬千能產(chǎn)生萬物萬象，也能使萬物萬象生生不息。天地與空間成三合，人的前后左右上下成三合，一關與兩節(jié)成三合，一節(jié)與兩關成三合，前后中三關或三節(jié)成三合，兩端與中心成三合，人身的形與意、氣成三合……三是一種全方位現(xiàn)象，不是單純的數(shù)字。老子提倡的生生不息，是講已經(jīng)存在的生命太極在三合運動中可以長久生存下去，而不是生命再生、生命的生死循環(huán)不息。太極能恒久生存是依賴于三合運動，而不是表面形式的一陰一陽。不要把太極僅僅局限于圓形，不要把簡單的畫圓稱為太極運動。

人身小天地對應著自然大天地。三合太極拳把人體的四肢百骸、五臟六腑等各個自然實體稱為節(jié)，相當于宇宙中各個星體，把維系各節(jié)的虛空之處稱為關，相當于宇宙中各個空間。節(jié)為形，關為氣，以形聚氣，以氣養(yǎng)形。三合太極拳把人身整體之氣形界定在六方之內(nèi)。太極的外六方之極為六根向內(nèi)以三條直線運動合歸中心一氣，一氣向外成六根。以六合為整體的認識在三合太極拳中非常重要。所以，太極理論對陰陽分類與平衡對等的要求是非常嚴謹?shù)?，含混不清絕不能練出真正的太極拳。

太極拳是以武證道的一種方法，它的本意是內(nèi)外雙修以收延年益壽之功。太極拳的技擊是在內(nèi)外通暢、氣足身靈之后自然產(chǎn)生的高深技擊功夫，不可舍本求末。學習太極拳必須在《易經(jīng)》與道學經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，在人身小太極如何效法天地大太極中參悟，以養(yǎng)生修性入手，達到氣壯身強、神奇的技擊效果。專講實戰(zhàn)招數(shù)及體能訓練，絕不是真正的太極拳。

三合太極拳遵循“道法自然”的原則，“自然”就是本來的樣子。人的先天由氣聚而成形，后天之形聚氣而由氣所養(yǎng)，后天之精所生內(nèi)氣以腰為總根周流六方。腰又為先后天之氣的結(jié)合處，所以人立體于天地之間以腰為根，上下左右前后都為梢。根要穩(wěn)固，梢要靈活。五趾抓地、腳下生根絕對有傷氣脈，也無助于技擊。人的有形之體是非常巧妙的三方自然結(jié)構(gòu)，腳以上下活動為主，腿以左右活動為主，軀干以前后活動為主。關中之氣的三方自然結(jié)構(gòu)是腳關、踝關以上下活動為主，膝關、襠關以前后活動為主，腰關以左右活動為主，手臂的關和節(jié)可以三方活動用以對全身關節(jié)的調(diào)節(jié)配合。養(yǎng)生鍛煉要全面順應身體三方六面的自然功能，不能顧此失彼。俯臥撐、打沙袋、跑步等都是對單方面功能的加強，是以偏概全的運動，久后必有惡果。倒立等動作與冬泳及冬季的冷水澡等違背自然時序的鍛煉方式更是對身體的摧殘。

三合太極拳的防身格斗更要嚴格地道法自然。腿腳的本來功能是用來挪動自身的，絕不應用踢踹來對應外界；生就的兩腿腳是為了此起彼落的交替使用，絕不能落地生根或兩腿合一成了扎根于地之樹。左腳的落地要帶動右腳的拔起，是右腳再落的過渡，絕不兩腳同時用力或一腳踏死后另一腳再拔起。我們漫步走動時可以很好地體驗什么叫自然。身軀與手臂的本來功能主要就是應對外界的，腿腳的靈活移動既能躲避外來傷害，又能給主動出擊選擇最佳方位。三合太極拳的技擊格斗是收氣放形，氣養(yǎng)自己，形傷別人，在以氣自養(yǎng)中擊打，絕不氣形合一。氣隨形走則立身不穩(wěn)、耗氣傷神。技擊時氣收形出，猶如炮身不動，膛中之火力擊發(fā)出炮彈；氣形合一猶如炮隨彈走威力不大。膛中之氣動而不走是外形所聚，彈靜而外出是被氣所動，氣靜與形動都是外力所為，而不是自靜和自動。人老氣衰是關縮而氣少，人死后形體僵硬是無關有節(jié)的氣散形存。所以三合太極拳的重點在養(yǎng)各關所藏之氣，形動或擊打時我身不耗反能自養(yǎng)。關要動節(jié)，節(jié)不能擠壓關，氣是上進下出地相隨，形是下收上放地相隨，氣向下形向上，氣反向而動形，所以與關直接相連之節(jié)只能外放不能內(nèi)收。全身各關之氣的同時同步上進下出、進出相通稱為胎息。鼻子的呼吸，配合身體的進出收放，但不能影響身體的自動，避免身體隨口鼻之氣出了再進或進了再出成為單通道，破壞了胎息。在激烈的格斗或運動中身體成胎息而不氣喘。用形憋氣而喘，造成上下的內(nèi)外之氣交接不能通暢，內(nèi)氣必然受損。這就是三合太極拳運動遵循的原理及基本規(guī)則。