王文霞

摘 要：汪曾祺作為“中國最后一個(gè)士大夫”，深受傳統(tǒng)文化沖淡美學(xué)思想的影響，對(duì)生活抱有一種理解和審美的態(tài)度。他的小說善于描寫小人物的多彩生命， 使其作品中處處洋溢著生命的靈動(dòng)，蘊(yùn)含了人類一種強(qiáng)烈又恬淡的生命意識(shí)。這種生命意識(shí)體現(xiàn)了其對(duì)生命的尊重與信仰，同時(shí)，此生命意識(shí)促發(fā)的詩意書寫，對(duì)文學(xué)寫作具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生命 汪曾祺 寫作意義

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2015）01-78-81

汪曾祺的小說寫作處處洋溢著生命的靈動(dòng)，蘊(yùn)含著一種強(qiáng)烈而恬淡的生命意識(shí)，即善于描寫傳統(tǒng)日常生活中底層小人物的詩意存在，在普通庸常的生活中添加詩意的生命意識(shí)，一度備受批評(píng)家指責(zé)為粉飾太平。在筆者看來，這種對(duì)蕪雜現(xiàn)實(shí)的詩意寫作，處處體現(xiàn)了作者對(duì)生命的尊重和信仰，展示了一位“抒情的人道主義者”的高貴情懷，這種書寫對(duì)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人以及整個(gè)文學(xué)寫作都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和倫理價(jià)值。

一、汪曾祺書寫的生命意識(shí)

汪曾祺的小說中到處閃耀著靈動(dòng)的生命意識(shí)，這些生命充溢著普通平實(shí)日常的煙火味道，同時(shí)在龐雜艱辛的煙火生命中總是有那么點(diǎn)值得留戀的閑適與豁達(dá)，給人一種悠悠歲月的詩意，這是一種獨(dú)特的生命意識(shí)寫作，其實(shí)質(zhì)就是尊重生命，信仰生命。

他描寫家鄉(xiāng)高郵已經(jīng)逝去的傳統(tǒng)日常生活，尤其關(guān)注日常生活中的底層人物的靈動(dòng)精彩的生命。其早期的作品《雞鴨名家》《老魯》《文嫂》等篇目，多寫一些無名的普通老百姓。炕房的余老五和善于管制鴨子的陸鴨，挑水的老魯，住在學(xué)校為學(xué)生洗補(bǔ)衣服的文嫂，或者表現(xiàn)他們以一技之長安于日常生活中現(xiàn)狀的詩意生活，或者表現(xiàn)他們的一點(diǎn)點(diǎn)人世的悲哀，生活的不易。作者沒有強(qiáng)行去安排他們生活原則，而是按照他塑造的人物本身的原則來對(duì)待生活，尊重他們的選擇，尊重余老五、陸鴨的選擇，對(duì)生活中不幸的文嫂，抱之以同情。就是比較具有現(xiàn)代意識(shí)的《復(fù)仇》，本身也是寫生命，對(duì)于人的生命的存在性的思考。八十年代的作品《受戒》《大淖記事》的溫馨詩意的描寫，對(duì)人性、愛與美的表達(dá)，更是對(duì)生命溫馨的張揚(yáng)和執(zhí)著，關(guān)注的也是普通人——和尚?！拔艺J(rèn)為和尚也是一種人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六欲，他們皆不缺少，只是表現(xiàn)方式不同而已?！盵1]

他稱自己的作品包含三種感情：“一部分作品的感情是憂傷，比如《職業(yè)》《幽冥鐘》；一部分作品則有一種內(nèi)在的歡樂，比如《受戒》《大淖記事》：還有一部分作品則由于對(duì)命運(yùn)的無可奈何轉(zhuǎn)化出一種常有的苦味的嘲謔，比如《云致秋行狀》《異秉》?！盵2]其他的或憂傷或嘲謔的作品同樣表現(xiàn)出對(duì)人性的深沉的思考，《瑞云》是改自聊齋，青樓中貌美的瑞云，以美貌的失去迂回地贏得了美滿的婚姻，但瑞云卻一直為自己的容貌而耿耿予懷，覺得婚姻有了一點(diǎn)瑕疵、不如意，有一天瑞云恢復(fù)了貌美的容貌，本應(yīng)該皆大歡喜的結(jié)局，可是丈夫卻因此有了絲絲失落，若有所失。汪曾祺把聊齋作品改寫后，加入了現(xiàn)代的意識(shí)，這就是人性的探問?！堆Υ竽铩分械难Υ竽铮粋€(gè)賣菜的女人，副業(yè)是給青年男女拉皮條，自己喜歡保全堂的“管事”呂三，跟呂三偷情。薛大娘，在汪曾祺看來，“身心都很健康。性格沒有被扭曲、被壓抑。舒舒展展，無拘無束。這是一個(gè)才徹底解放的，自由的人?！盵3]還有《虐貓》、《遲開的玫瑰或胡鬧》、《黃開榜的一家》等，這些或感傷或嘲弄風(fēng)格的作品，對(duì)普通人的自由生命的尊重，對(duì)被壓抑生命的批判，或者反思人性的問題，都是表達(dá)了對(duì)生命的關(guān)注和尊重。

二、生命書寫的現(xiàn)實(shí)意義

盡管汪曾祺沒有像其老師一樣宣言“我信仰的是生命?！倍怯霉P間接地訴說生命的高貴。這種生命的信仰，不同于其老師沈從文，沈從文把生命信仰寄托于湘西那幫子民，希望把勇敢、強(qiáng)健、野性的生命力注入老態(tài)龍鐘的國民體內(nèi)，以期重建國民理想人格。汪曾祺的生命的信仰，實(shí)實(shí)在在地寄托于現(xiàn)實(shí)的日常生活，在日常生活中關(guān)心、尊重每一個(gè)普通人，他的野心僅僅是通過一種生活態(tài)度的改變，去提倡健康的人性，讓人活的更充實(shí)，更有意義。

作者清醒地知道這世界不盡如意，在汪曾祺看來，那又怎樣呢？人還是要繼續(xù)生活，應(yīng)“隨遇而安”。他在《隨遇而安》中曾說：“‘遇，自然是不順的境遇，‘安，也是不得已，不‘安，又怎么著呢 既已如此，何不想開些。如北京人所說：‘哄自己玩兒。當(dāng)然，也不完全是哄自己。生活，是很好玩的?！盵44]明白了生活的無奈、無意義，但是并不停滯于無意義，而是要人主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)生活的意義，這就是生活的好玩，也就是生活的詩意。在面對(duì)生活的無奈時(shí)，汪曾祺看重的是普通人生命本身的韌性，他曾說，“能夠度過困苦的、卑微的生活，這還不算；能于困苦卑微的生活覺得快樂，在沒有意思的生活中覺出生活的意思，這才是真正的‘皮實(shí)，這才是生命的韌性?！盵4]這本身就是對(duì)于人，生命的一種珍重和高揚(yáng)。

汪曾祺站在旁觀者的角度，打量著這個(gè)世界的溫暖與薄情，溫馨詩意的人生更多地進(jìn)入作者的視野，這也是作者一生所要張揚(yáng)和認(rèn)同的，對(duì)于世界的無奈，他也不回避，冷然旁觀，誠實(shí)地記錄而已，作為時(shí)代的見證人而存在。正如2008年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者勒克萊齊奧所說，“作家不是高人，也不是哲學(xué)家，他只是要對(duì)身邊發(fā)生的事情做個(gè)見證。寫作是成為見證人的一種途徑……作證的最佳途徑?！蓖粼魉治盏囊舱沁@樣的文學(xué)觀。他曾經(jīng)說，自己“只是平平常常地，如實(shí)地，如數(shù)地把生活寫出來。”[5]這種寫作觀似乎最善于描寫日常生活中的平凡的人物，為那些無名的廣大生活的負(fù)荷者投出一點(diǎn)溫馨的愛意。這就是汪曾祺，一個(gè)心懷愛的作家。

愛人，欣賞人，尊重人，關(guān)心人是汪曾祺對(duì)人的態(tài)度，汪曾祺：“我大概是一個(gè)中國式的抒情的人道主義者?！薄拔业娜说乐髁x不帶任何理論色彩，很樸素，就是對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞。”[6]而且在小說中鮮明地提出自己的觀點(diǎn)：“我是一個(gè)寫小說的人，對(duì)于人，我只能想了解、欣賞，并對(duì)他進(jìn)行描繪，我不想對(duì)任何人做出判斷。像我的一位老師一樣，對(duì)于這個(gè)世界，我所傾心的是現(xiàn)象?！蔽也簧朴谧鞒橄蟮乃季S。我于人，更多地注意的是他的審美意義?！盵7]在小說中直接擺出自己對(duì)人的態(tài)度，這是一種對(duì)人的大愛。endprint

總之，作者把筆訴諸于感性生命的張揚(yáng)，對(duì)于壓抑生命的任何力量，在汪曾祺看來都不是合理的。有些作品對(duì)生命的抒寫是間接的，比較隱晦，表面上從其作品中看到的是風(fēng)俗、日常，其實(shí)在日常、風(fēng)俗背后的作者要抒寫的是一個(gè)個(gè)弱小的子民，作者知其弱小無能，才投去了憐憫的一瞥，知世界的廣大，但不安于人的渺小庸庸碌碌，祈求在日常的無奈之中讓人活得有意義，活得詩意。用詩意來對(duì)抗人生的虛無和人生的膨脹，尋找生活的意義。這種對(duì)生命的珍重和尊重，使汪曾祺的作品顯得特別的溫暖、詩意。一個(gè)藹然仁者通過選擇那些正面的、肯定的力量加以張揚(yáng)，似乎在告訴我們一種合理的生活態(tài)度，我們對(duì)大環(huán)境無能為力，但我們是可以自己創(chuàng)造小環(huán)境的。正如梭羅所說：人類無疑是有力量來有意識(shí)地提高自己的生命的質(zhì)量的，人是可以使自己生活得詩意而又神圣的。

三、生命尊重的文學(xué)意義

生命的尊重和信仰不僅僅具有現(xiàn)實(shí)的心靈慰藉的意義。在更高層次上，其表現(xiàn)了文學(xué)寫作的倫理意義。這個(gè)時(shí)代文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)什么，應(yīng)該張揚(yáng)什么？

汪曾祺把日常生活寫的很有詩意、很美，有時(shí)候不惜冒著粉飾現(xiàn)實(shí)的嫌疑，這主要指《寂寞與溫暖》這類作品。這種寫作其實(shí)是作者的寫作觀念的外化，錢穆說，“文心即人心，即人之性情，人之生命之所在。故亦可謂文學(xué)即人生，倘能人生而即文學(xué)，此則為人生之最高理想，最高藝術(shù)?！盵8]汪曾祺就是把人生當(dāng)成文學(xué)來書寫，文學(xué)就是人生。文學(xué)去表現(xiàn)的是一種生活的態(tài)度，就是一種人生的態(tài)度。這種態(tài)度就是對(duì)人性的肯定，對(duì)生活的肯定。他想提供給人健康人性，尤其對(duì)當(dāng)代的寫作，具有啟發(fā)意義。我們的心靈不僅需要魯迅式的思想深度的沖擊，也需要溫暖，需要愛，需要自尊，需要美好的情操。對(duì)于那一代從“文革”走過來的人，冰冷的心迫切需要尊嚴(yán)的維護(hù)，需要愛的撫慰，需要人心的溫暖，需要堅(jiān)守人與人之間的真情。汪曾祺曾說：“不是十年‘文化大革命的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過三中全會(huì)的撥亂反正，我是不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于人道主義的追求，不會(huì)用充滿溫情的眼睛看人，去發(fā)掘普通人身上的美和詩意的。”[9]那個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)給人太多的弊病和陋習(xí)，人性經(jīng)過這場大熔爐的熔煉，心靈迫切地需要休息，需要安慰，需要愛和美的張揚(yáng)，以期對(duì)人性懷有信心，因此對(duì)真情的渴望，對(duì)生命的尊重是應(yīng)該被加以張揚(yáng)的。汪曾祺就是站在人心的角度，對(duì)生命多了一份體認(rèn)和撫慰。這種肯定人的力量是否遮蔽現(xiàn)實(shí)本身固有的邪惡？在人心凋敝的時(shí)代，對(duì)人心失望多于希望的時(shí)代，溫暖的愛意是最需要，這就是汪曾祺的時(shí)代意義?？少F的是汪曾祺的作品不僅在當(dāng)時(shí)具有可貴的寫作倫理意義，就是站在當(dāng)下，他的作品也能夠經(jīng)得起時(shí)間的淘洗。那么他的作品到底具有什么樣的品質(zhì)，才經(jīng)得起讀者的一再細(xì)細(xì)地咀嚼？筆者認(rèn)為那就是對(duì)愛和美的追求，這是任何時(shí)代都需要的。對(duì)此，汪曾祺是清醒明白的：“美，人性，是任何時(shí)候都需要的?！盵10]這是一種不變的立場，這種立場就是謝有順?biāo)f的“生命的立場”，“不建立起常道意義上的生命意識(shí)、價(jià)值精神，一個(gè)人的立身、寫作就無肯定可言”，這里的“肯定”就是“承認(rèn)這個(gè)世界還有常道，還有不變的精神，吾道一以貫之，天地可變，道不變，這就是立場。”，并且認(rèn)為“文學(xué)是生命的文學(xué)，學(xué)問是生命的學(xué)問。有生命的底子，才有性情的表達(dá)?！盵11]一切經(jīng)典的作品，都有一個(gè)“常道”在支撐著，這就是對(duì)生命的的價(jià)值立場，有了生命的體認(rèn)，作品才感人，人生才有希望。汪曾祺作品對(duì)愛與美的追求，對(duì)生命的肯定，表達(dá)了對(duì)健康人性的訴求，這是人永遠(yuǎn)的追求。汪曾祺的作品守住了生命的價(jià)值立場，其作品才能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗。經(jīng)得起時(shí)間的打磨的作品多是經(jīng)典的作品，經(jīng)典的產(chǎn)生的原則，李建軍認(rèn)為：“判斷一部文學(xué)作品是不是偉大的經(jīng)典，也有兩個(gè)尺度：一個(gè)是專業(yè)的尺度；一個(gè)是倫理的尺度。用專業(yè)尺度來衡量，經(jīng)典作品必是自鑄偉詞，形式完美的；用倫理尺度來衡量，它必須表現(xiàn)著溫柔敦厚的仁愛情懷?！盵12]

當(dāng)下的寫作熱鬧異常，每年大約一千多部作品問世，大量關(guān)于欲望的寫作，關(guān)于底層的寫作，很多欲望的狂歡化的寫作，沒有人性的深度，僅僅在表面的經(jīng)驗(yàn)層面滑行，生命的厚度被消解了，留下的僅是輕飄飄的生活的復(fù)制，能夠給人感動(dòng)的溫暖的作品并不多。其原因也許就是寫作缺乏生命的溫度和力度。“沒有友愛，其實(shí)就是沒有守。我是一直相信，人類的精神和文學(xué)，都是有一個(gè)常道的。就像數(shù)學(xué)上有常數(shù)，人類的精神上也肯定有常道。常道是原則、方向、基準(zhǔn)。沒有常道的人生，就會(huì)失了信念和底線；沒有常道的文學(xué)，也不過是一些材料和形式而已，從中，作家根本無法對(duì)世界作出大肯定。沒有肯定，否定如何會(huì)有力量？沒有常道，一味地崇尚變道，又如何能看出這個(gè)時(shí)代的匱乏？因此，我覺得，處于這樣一個(gè)價(jià)值破敗的時(shí)代，肯定比否定更重要，常道比變道更重要，當(dāng)然，建設(shè)也比破壞更重要?！盵13]汪曾祺的寫作更多地去張揚(yáng)生命的正能量，肯定人的美好人性，肯定日常生活存在的價(jià)值，使日常生活中不再那么瑣碎，那么煩惱，讓廣大普通人在日常的瑣屑生活中尋找那驚鴻一瞥的詩意，尋求一種生命的慰藉，這何嘗不是文學(xué)寫作的意義？由此可以看出其寫作的時(shí)代意義和經(jīng)典意義。

總之，汪曾祺小說中對(duì)生命的尊重，既是一種健康生活的態(tài)度的傳達(dá)，還是一種文學(xué)寫作倫理的標(biāo)尺。

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[13]謝有順.在當(dāng)代中國文學(xué)高峰論壇上的發(fā)言·2008溫州[EB/OL].：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_59380f500100bnqh.html.

The Respect and Belief of Life

——the significance of Wang Zengqis novels writing WANG Wen-xia

（Youjiang Medical University for Nationalities， Baise Guangxi 533000，China）

Abstract： As“Chinas last literary intelligentsia”， Wang zeng-qi was influenced by dilute aesthetic thought of tradition and cultur， he have a kind of understanding and aesthetic view of life. His novels are good at describing the colorful life of the ordinary citizens， the writings makes the work in filling with joy of the life and contains the life consciousness of the human beings of which is intense and light. This life consciousness embodies the respect to life and beliefs， at the same time， it contributed to the poetry writing comparing with the literature writing which has a certain reference significance.

Key words： Life， Wang zeng-qi， Writing significance

責(zé)任編輯：黃萬機(jī)endprint