通常情況下，我們把語詞看作一種具體的物質形態(tài)，在語詞的層次上，語詞是一種在“我”之外的可視的符號，各個語詞都是孤立的、靜止的，解釋時，可以采用拆解的方法，在運用時，似乎覺得是我們在搬來移去，任由我們調遣。然而，“從心理學的觀點來看，每個詞的意義是一種類化或者一種概念?！雹僬軐W家認為，每一種語言中的每一個詞都包含一個概念②。從概念的層次理解語詞要比從物質形態(tài)理解語詞深刻，這是概念自身的特點及其在認識中的地位決定的。本文著重闡述概念的主要特點。

一、概念是主觀與客觀的統(tǒng)一

概念是主觀與客觀的統(tǒng)一，即是說，概念是主觀的，同時是客觀的，好比手，手心是主觀的，手背是客觀的，手是手心和手背的統(tǒng)一體。

形式邏輯對概念的定義是：概念是反映對象的本質屬性的思維形式。形式邏輯的概念定義包括二個方面，一是“對象的本質”；二是“思維形式”?！氨举|”屬于對象，是客觀性的；思維屬于人類，是主觀性的。從形式邏輯看，概念是主觀與客觀的統(tǒng)一。

對于概念，哲學有一個久遠而廣為接受的觀點：概念是符合對象的認識?！胺蠈ο蟆保褪钦f，認識到的對象的特性與對象自身的特性是同一的，那么，就這個同一性而言，它既是對象的特性，是客觀的，又是人的認識，是主觀的。這個同一性就是主觀與客觀的統(tǒng)一。

“詩歌”的定義是：“一種具有鮮明的節(jié)奏、和諧的韻律，抒情言志的文學體裁”。這個概念是人的認識成果，它是人的認識，必定會感染人的主觀色彩，因而具有主觀性；人類的這種認識中包含詩歌的“鮮明的節(jié)奏、和諧的韻律和抒情言志”的特征，歸屬于“文學”，因而具有客觀性。

“語言是音義結合的符號系統(tǒng)”，這個概念是索緒爾在分析了“言語行為”之后認識到的，“音義結合”是語言區(qū)別于其他符號的本質特征，因此說，“語言”的概念同樣是主觀與客觀的統(tǒng)一。

每一個概念都具有主觀性，但概念的主觀性則是一種客觀化了的主觀性。“詩歌”是對一種文學體裁的認識，這種認識是社會性的、普遍性的，它為社會全體成員所共有，不為個人獨有，不專屬于個人，它依賴于社會中的具體的人，但是，離開了社會中的任何一個人，作為概念，“詩歌”仍普遍存在于社會中。概念的不專屬個人，為社會全體共有的特點，就是一種客觀性。

我們接受一個語詞，接受的過程須要理解語詞的意義，理解的過程是我們的思維進行活動、語詞由客觀轉化為主觀的過程，是個體的“我”分有語詞的過程，語詞一方面保持著它的客觀普遍的存在，另一方面，進入我們的認知結構，融入我們的精神，成為特殊的存在。在我們精神中的特殊的語詞，一方面與客觀存在的語詞是同一個語詞，具有客觀性，另一方面，這是個人理解了的語詞，具有特殊性。我們接受的語詞保持著它的客觀性，這種客觀性使得個體的表達能夠為其他人所理解；語詞融入到我們的精神，我們得以自由地運用。

概念的第一特點包含兩個方面的意思：第一，概念是客觀事物的本質與人的主觀認識是統(tǒng)一的；第二，概念的主觀性相對于個體來說，也是客觀的，個體精神中的概念是客觀性與個體的主觀性相統(tǒng)一的。

二、概念是多樣性與同一性的統(tǒng)一

概念的多樣性是符合概念的、存在著的不同事物；這些不同事物按照它們的原樣，各自獨立，相互之間不受其他事物的影響，它們之間僅僅具有外在的、有差別的聯系。比如符合“詩歌”這個概念的事物，《蜀道難》《將進酒》《蜀相》《春望》，等等，每一篇都不同于另一篇，都獨立地存在著，不會因為有其他的詩歌，另外一篇就消失了。不同人、不同時期、不同樣式的詩歌就構成了詩歌的多樣性。

同一性是多樣性的事物具有的共同性。同一性有兩種，一是外在的特征，比如“紅”“熱”等，能夠通過感覺感知到；二是內在的本質，比如“抒情言志”“音義結合”等，是通過思維分析獲得的。感知到的同一性不能從雜多的事物中區(qū)分出同一類事物，能夠作出區(qū)別的是作為本質的同一性。例如：“鮮明的節(jié)奏、和諧的韻律，抒情言志”這個規(guī)定就可以把《離騷》《陌上?！贰端投派俑问裰荨贰杜眯小返鹊葟男≌f中區(qū)別出來，而歸為“詩歌”，“詩歌”是它們的概念?！拔膶W”這個概念把詩歌、小說、散文、戲劇等統(tǒng)一起來，這是因為詩歌、小說、散文、戲劇都具有內在的同一性，它們都屬于“具有審美價值的語言藝術”。同一性是多樣性的靈魂。

概念的多樣性與同一性是辯證的關系，一方面，多樣性不同于同一性，每一首詩歌都是獨立的，表達了特定的感情，在句式、押韻等方面不同于其他的詩歌，但是，無論是哪個時代、哪位詩人、哪種語言形式的詩歌，因為都具有詩歌的本質，同一的本質把各種詩歌統(tǒng)攝起來，各種形態(tài)的詩歌要把自己收回到詩歌的概念里，要與詩歌的概念符合，否則就不屬于詩歌；另一方面，概念的同一性蘊含在多樣性的事物中，同一性不是與多樣性無關的同一性，而是內在于多樣性之中的同一性，“具有審美價值的語言藝術”這一規(guī)定就是內在于各種文學樣式中的本質規(guī)定。

多樣性與同一性不僅是事物本身具有的特征，而且是人的理性具有的特性。對于“語文”的研究，有學者提出“一語雙文”的主張，有學者主張“語文”分為漢語和文學。他們在語詞的層次上機械地組合、拆解，孤立地看待語言、文學和文章，把前人的組合、拆解作為自己立論的根據，從概念的角度看，他們只看到了概念的多樣性，沒有認識到概念的同一性。從概念的層次上講，我們不僅看到語言、文學和文章等的不同存在形式，而且要分析它們之間的相同與相異之點，認識到它們之間的內在聯系。對于前人的解釋，我們也不能一味地接受，必須深入到事物的內部，把握事物與事物之間的內在關系，運用多樣性與同一性的哲學原理來解釋我們學科的概念，建立學科的統(tǒng)一的概念體系。

多樣性與同一性的原理告訴我們，在把我們的學科看作是“綜合性”學科的時候，即看到學科的多樣性的時候，必須考慮到多樣性之中的同一性，就是說，不能片面地、膚淺地看待綜合性，必須認識到，綜合性以同一性為基礎，離開了同一性，綜合性就不能存在。

三、概念是直接性與間接性的統(tǒng)一

直接性一是指自然的事物，我們感知的對象；二是理解了的概念成為現成的存在。直接存在的東西是簡單的、雜多的、個別的。因為概念具有直接性的特點，我們能夠學習、掌握一個一個的語詞，并且能夠自由地運用。

間接性一是指概念的形成是間接的，需要通過思維的系統(tǒng)活動才可能達到概念認識；二是指概念需要通過學習，在理解的基礎上才能掌握概念。

概念是直接性與間接性的統(tǒng)一，概念以思維為中介得以形成、掌握，一經掌握了的概念直接參與到理解和表達的語言活動中。比如“連詞”，作為一個名詞，它直接呈現在我們面前，具有直接性。亞里士多德從邏輯方面研究語言，概括了連詞的共同特點，把一類具有連接作用的詞稱為“連詞”，因而把“連詞”與名詞、動詞等區(qū)分開來?！斑B詞”這個概念是亞里士多德認識語言的成果，從紛繁的語言現象中，經過分析概括的中介過程，得到“連詞”的概念，可以說，“連詞”具有間接性。就我們掌握的概念來說，每一個概念現在直接表達我們的思想，但是，我們不能忘記當初學習概念時，經歷了一個理解的過程，我們掌握的概念都有一個間接化的過程。

我國的母語教育從1904年單獨設科。眾所周知，漢語表達言文不一，一直重視書面語言，課程名稱開始稱為“國文”，經過國語運動的先賢們的努力，口頭語言與書面語言實現了統(tǒng)一，1920年，課程名稱改為“國語”?？陬^語言具有形象、真切、可感、通俗，句法上有較大的自由等特點，書面語言則比較文雅、洗練、通順、簡潔，比口頭語言規(guī)范。無論是口頭語言還是書面語言，都是“音義結合的符號”，都屬于“語言”這個概念。為了突出漢族的語言在全國范圍內交流的作用，把漢語作為全國的通用語，稱為“國語”。我們理解“國語”這個概念，一般情況是從概念的直接性方面理解，而忽視了它的間接性，即“國語”產生的歷史，在“國語”產生的歷史過程里，我們能夠把握到概念的確切內涵。③

“語文”，就我們現在的人來說，是已然的存在，是直接性的存在?；氐?950年，命名者把口頭語言（語）和書面語言（文）直接并列為“語文”，這種命名方式沒有分析“語”和“文”的差異性，更沒有把握到“語”和“文”的同一性，換言之，沒有進行分析、概括，沒有進行本質規(guī)定，那么，“語文”缺少了間接性這個必要的因素，不具備概念的必要條件，就不能表達概念。因為“語文”不具備本質性的規(guī)定，任何的“語文”定義在邏輯上都不可能成立。

四、概念是現實性與理想性的統(tǒng)一

黑格爾說：“凡是合乎理性的東西都是現實的；凡是現實的東西都是合乎理性的?！雹苋藗円煤诟駹柕倪@句話，普遍誤解了黑格爾的意思，人們把存在著的東西等同于黑格爾的現實性，黑格爾的現實性是指符合本質的、符合概念的存在，現實生活中，有符合事物的本質、概念的存在，也有不符合事物的本質、概念的存在，比如假冒偽劣的產品就不符合事物的本質、概念，就是非現實的存在，或者說，是被現實否定的存在。

對于理想，一般的意義是對未來的有根據的愿望。概念的理想性不是指向未來，而是指向當下，為當下的事物確定的標準、原則，當下的事物以它的概念作為標準，作為追求的目標。理想的這個意義，在實際生活中也有運用，比如說，我們上完了一節(jié)課，感覺有某種缺憾，會說：這節(jié)課不理想，也就是沒達到課的確定的標準。

概念是對事物的本質的認識。符合概念的事物是現實的，那么，本質就具有現實性；概念為事物設定了一個目標，具備了概念規(guī)定的本質，才屬于概念，本質是事物存在的目標，符合概念規(guī)定的本質，事物的存在就是理想性存在。

我們“語文”人，大家意識里都有一個屬于自己的特定的“語文”概念，我們觀察他人的“語文”教學，覺得他人的“語文”教學不符合我們自己的“語文”概念，于是，就稱他人的“語文”教學為“偽語文”或“泛語文”，我們是在用理想性來評判實際的教學，實際的存在與理想不符合，才稱為“偽語文”或“泛語文”。但是，他人是按照自己心目中的“語文”組織教學，他的教學符合他自己的“語文”概念，就是說，他的作為現實性的實際教學與作為理想性的“語文”概念是一致的。作為觀察者，公說公有理，作為講課者，婆說婆有理，那么，究竟誰有理呢？客觀的標準是概念，符合概念本質的教學才是理想性的教學。概念的本質是一個客觀標準，概念的本質是同一的，任何人通過概念把握到的本質都是同一個本質，都按照同一個標準來評價實際的存在。然而，面對同一的實際存在的“語文”教學，卻出現了不同的理想性標準，這種情況下，不是人們失去了把握本質的能力，而是“語文”缺乏同一的本質，缺乏理想性的標準，任何人都可以按照自己的理想性來解釋“語文”，而不能按照“語文”本身具有的理想性進行解釋，因為“語文”自身沒有本質規(guī)定，沒有確定性，也就沒有明確的理想性。

五、概念是肯定與否定的統(tǒng)一

斯賓諾莎有一個頗為深刻的哲學原則：“一切肯定皆是否定”。規(guī)定一個事物就是把它從存在的某些領域分割開來，因而也就限制了它，它有自己的外延，這個限制的地方，也是外延終止的地方。作出規(guī)定就是劃下界限，這個界限是確定的，有了確定性，才具備肯定和否定的力量。

概念是對事物本質的認識，把握到的純粹本質就是概念劃定的界限。文字是記錄語言的工具。在這個定義中，“工具”是文字所屬的范圍，“記錄語言”規(guī)定了文字的本質，把文字從“工具”中區(qū)分開來，規(guī)定就是肯定文字是什么?！坝涗浾Z言的工具”確定了文字是什么，同時，也確定了它不是什么。概念是肯定，同時是否定的。概念確定了自己的原則和界限，凡是符合事物本質的，概念予以接納，當作自己的財產，也可以看作是概念的外部的多樣性的存在；凡是不符合事物本質的，概念堅決地排斥在自身之外，任何的自行車或汽車都不屬于文字，而屬于“交通工具”。

海德格爾有一句名言：不是我們在說語言，而是語言在說我們。從概念的角度來講，我們所說的都存在于語言中，我們的概念表達既是主觀的肯定和否定，同時也反映了客觀語言的肯定和否定的能力，體現了概念具有的能動作用。與其說是賈島在“推敲”，不如說是“推”在否定“敲”，是“推敲”在“推敲”賈島。

詩、詞、賦等這些概念的界限是十分明確的，按照概念，《關雎》歸屬詩歌而不能歸為詞。在詩歌范圍內，按照題材可以分為田園詩、邊塞詩、詠史懷古詩等，我們不能把《歸園田居》說成邊塞詩。概念與它的對象相符合，概念變換了，對象隨之改變。概念不是認識活動的旁觀者，概念與表達者融合為一體，參與認識活動，掌握著自己判斷自己的同屬的權力。

人們不能理性地對待“語文”，不少學者訴諸感覺。有的學者說，“她是天邊飄逸的彩云，她是水中靈動的白鷗?！边@種比喻性解釋并沒有確定“語文”是什么，會被其他的感覺事物所替代。有的學者說：“語文是什么？ 語文是一壺水， 只要不斷地有火苗來烤， 就會涌出珍珠般的氣泡。”這種感性描寫除了告訴我們一種物理現象外，不能肯定或否定“語文”是什么?！罢Z文”不具有肯定和否定的能動的力量，總是處于被動狀態(tài)。有一個普遍的比喻是，“語文”是個筐，什么都往里裝。這個說法的實質意義是，“語文”不能區(qū)分什么屬于它，什么不屬于它。缺乏肯定和否定的能力，根本上是缺乏本質規(guī)定。有專家說：“語文教育就像小姑娘跳皮筋，忽然跳到左邊，忽然跳到右邊，無論在左邊還是在右邊，嘴里總是念念有詞?！边@個形象的比喻表達的實質意義是“語文”沒有本質規(guī)定，沒有本質規(guī)定，就沒有確定性，沒有確定性，就沒有穩(wěn)固的根基，就任由人們主觀地擺布。

由于語言與概念的特別的關系，我們雖然不能說上述概念的特點屬于所有語詞，但是，從概念的基本特點深入地理解語詞，在表達個人觀點時，就可能避免隨意地提出個人觀點的主觀化，要求自己緊扣客觀對象，分析概念之間的內在聯系，遵從邏輯規(guī)則，推導出符合對象的客觀化結論。

參考文獻

①維果茨基：《思維與語言》，浙江教育出版社，1997年版，第131頁。

②斯退士：《黑格爾哲學》，河北人民出版社，1986年版第6頁。

③鄧維策：《我國母語課程的概念追求》，《新課程研究·基礎教育》，2014年第8期。

④黑格爾：《小邏輯》，商務印書館，2009年版第43頁。

[作者通聯：浙江臺州市外國語學校，浙江臺州語文教育研究所]