李達(dá)偉，白族，1986年生，現(xiàn)居大理，文學(xué)期刊編輯。作品見于《民族文學(xué)》《大家》《清明》《文學(xué)界》《青春》《散文選刊》《創(chuàng)作與評論》《湖南文學(xué)》《邊疆文學(xué)》《四川文學(xué)》《山東文學(xué)》《奔流》《黃河文學(xué)》《滿族文學(xué)》《北方文學(xué)》《草原》《延河》《滇池》《當(dāng)代小說》《青島文學(xué)》《翠苑》《歲月》《新世紀(jì)文學(xué)選刊》《人民日報(bào)》等刊。有長篇系列散文《隱秘的舊城》《潞江壩：心靈書》《暗世界》和《民間》。長篇系列散文《暗世界》獲2014年中國作協(xié)少數(shù)民族作家重點(diǎn)作品扶持。曾獲滇西文學(xué)獎(jiǎng)、滇池文學(xué)獎(jiǎng)、保山市文學(xué)藝術(shù)政府獎(jiǎng)等。

1

在潞江壩生活的那幾年時(shí)間里，我經(jīng)常以“私我往外拓展”的方式觀察著那個(gè)世界。在那個(gè)世界，我依然看到了人類對于萬物的崇拜以及依賴。植物世界，可以通過保護(hù)、種植來獲得。在很多世界里，在工業(yè)社會不同程度的侵?jǐn)_下，有些動(dòng)物植物相繼消失，有些動(dòng)物會逃遁，而植物往往不能逃遁。在潞江壩，植物隨處可見，而最讓我吃驚的是那些植物里有許多是古木，許多古木需要幾人合抱，有些古木枝杈的延伸據(jù)說跟隨著根系的延伸度，在地之上是一片古木林，在地之下也是蔚為壯觀的根系林。這些古木，被當(dāng)?shù)厝朔钊羯耢`，有些是實(shí)實(shí)在在的神靈，下面有供人們隨時(shí)祭祀的場。這樣的情形，在云南大地的其他地方，同樣可以見到。我無法想象在這些村寨中，當(dāng)那些古木消失后，會出現(xiàn)什么樣的情形。也許，什么也不會發(fā)生。也許，還真會發(fā)生什么。諸如適應(yīng)了那些植物世界的人，會突然倍感恐慌，在恐慌中一些身體柔弱的人會跟隨著那些植物消失。這樣的恐慌，源自植物世界的荒蕪，以及由植物世界帶來的信仰的荒蕪。

有了那些被人們奉為神靈的古木的存在，在那些村寨，神靈就是以具象的物存在著。因了那些植物的存在，那些村寨有了屬于自己的由植物衍生的村寨秩序。依然能在云南大地上的一些村寨里，看到石刻的鄉(xiāng)規(guī)，那便是一部簡單而有效的法典，里面規(guī)定人們不準(zhǔn)濫砍亂伐古木，切勿鄰里之間產(chǎn)生猜忌之意，切勿盜砍河埂柳枝等等。這樣的鄉(xiāng)規(guī)往往樹立在那些神樹之下，人們在每一次祭神樹的過程中，都能看到那些鄉(xiāng)規(guī)。人們被神樹感染的同時(shí)，那些樸素的來自植物世界的觀念，也在人們的內(nèi)心世界里自然生根。當(dāng)看到那么多的古木時(shí)，起初我感到很吃驚，但慢慢地這樣的吃驚便消失了。我開始深知以天地自然萬物所構(gòu)建起來的信仰，反過來可以保護(hù)天地自然萬物，同時(shí)保護(hù)自己。自己，更多時(shí)候是靈魂世界的自己，只有靈魂世界得到了清潔，以及某些觀念在靈魂世界里穩(wěn)固，才會有著強(qiáng)烈的對于居住環(huán)境與自然環(huán)境和諧共生的追求與現(xiàn)實(shí)。這樣，我才在潞江壩的“浪壩”“芒棒”“盲彥”等等村寨里，看到了許多人家門前屋后往往種著許多植物，特別是那些傣族人家?guī)缀醵挤N著一些毛竹，毛竹很粗很高，經(jīng)常隨風(fēng)搖曳著，經(jīng)常灑落下細(xì)碎的清涼。

許多人用油綠的艾蒿洗著手擦著身子，這種植物的香味便留在了人身上，這種植物的氣息還可以通過咀嚼長時(shí)間留在口齒之間。那個(gè)老人，在廟宇前面種植了許多艾蒿，廟宇里經(jīng)常要用這種植物。人們承接著祖先的觀念：用艾蒿洗手，手便干凈了，用艾蒿洗靈魂，靈魂也便潔凈了。她的丈夫在留下的那些殘卷中，也用了一些篇幅提到許多植物，而里面提到比較多的是榕樹和艾蒿。她的丈夫是在寫一些讓神靈看的書，畢竟當(dāng)他把書寫下來后，讀者可謂寥寥無幾，重點(diǎn)是很少有人能看得懂。當(dāng)那些經(jīng)書被放置到廟宇里面供奉著時(shí)，認(rèn)得傣文的老人偶爾會拿出來讀上幾段。里面有許多關(guān)于植物的記述，那樣的幾段便可以讓聽眾心安，即便那幾段看似與自己風(fēng)馬牛不相及。在那個(gè)世界中，人們在植物世界中頓悟，頓悟了，靈魂潔凈了，心安。而她的丈夫，在摘錄撰寫經(jīng)書時(shí)，要一個(gè)人來到一片密林里，住很長的時(shí)間，他一定也是想借助植物世界來完成某種頓悟。

2

暗地，在這個(gè)文本，是隱喻。潞江壩，便是我的暗地，也應(yīng)該是許多人的暗地。這里的暗，是被遮蔽后的暗。我有意以多種視角看待很多物事。也許，一個(gè)地域的多義性于一個(gè)人的意義便這樣產(chǎn)生了。在潞江壩，我并不是有意用陌生的眼光來闡釋它，是它本身的陌生直接對我造成了沖擊。三年多的時(shí)間，我習(xí)慣了一個(gè)地域，并習(xí)慣了用屬于這個(gè)地域的眼光來看待這個(gè)地域，這與以旁觀者的眼光來觀察是完全不同的。我深刻地意識到只有屬于暗地的目光，才能看清暗地本身的一些東西。旁觀者的目光，有時(shí)會攜帶上旁觀者那種居高臨下的無意，以及無法避免的在思想上的強(qiáng)行植入。現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，有時(shí)這樣的強(qiáng)行植入是對一個(gè)地域的真實(shí)的背離。而如果不背離的話，最好的方式便是還原生活的真實(shí)，但不是看似的真實(shí)，而是關(guān)于一個(gè)地域精氣神真正的真實(shí)。我開始花更多的時(shí)間，親自深入暗地，做一些田野調(diào)查。

有時(shí)，路徑似乎是固定的，路似乎也是有盡頭的。那些遷徙的動(dòng)物以及植物，在某個(gè)被密林遮掩的遷徙路線上不停往返。在那些密林中，這篇散文中的其中一個(gè)主人公拿了一片葉子，靜靜地注視著葉片表面的紋絡(luò)，或顯或隱的紋絡(luò)，眾多分叉的路和表意呈現(xiàn)在他面前。在一片密林里，認(rèn)真觀察一片葉子是很重要的，他開始觀察著同一棵樹不同的葉子，以及同一片葉子在樹上以及掉落以及枯黃以及腐爛的不同形態(tài)。他以這樣的方式觀察著那片密林以及與密林有關(guān)的種種。散文家葦岸在寫《二十四節(jié)氣》時(shí)，在每一個(gè)節(jié)氣里，對某一個(gè)特定的地方拍攝一張照片，并記錄下天氣情況以及所見所聞所思。而我們的主人公，在面對那些密林時(shí)，因沒有攝像設(shè)備，他只好通過自己手中的筆對那些物事進(jìn)行了描述以及思考。但由于他寫下的大部分文字，被燒毀，或者遺失，現(xiàn)在只能見到很少的一部分了。那很少的一部分，現(xiàn)在被供奉在某個(gè)廟宇中。這是一個(gè)屬于民間的真正寫作者，他是在記錄民間。在他寫下的民間里，我們可以看到一個(gè)民間的變遷史，以及心靈史。在一些經(jīng)文里，他必須要寫下這個(gè)民間的來源以及變遷。他同樣記錄下了曾在那些山地生活的傈僳族和德昂族的生活。在那個(gè)廟宇里，我看到了人們對于那些貝葉經(jīng)的呵護(hù)，他們正極力推遲它們敗給時(shí)間的速度，但最終那些經(jīng)書還是輕易就敗給了時(shí)間。而在那個(gè)民間藝人看來，那些經(jīng)書并不是敗給了時(shí)間，而是敗給了人類自身。（備注：這個(gè)民間藝人和那個(gè)民間寫作者是兩個(gè)人。）

3

潞江壩，或者應(yīng)該是暗地，在我的面前經(jīng)歷了從暗到明，又從明到暗的過程。三年多后，我以為出現(xiàn)在自己面前的已經(jīng)是一個(gè)敞亮的潞江壩，而其實(shí)不是。潞江壩表現(xiàn)出一個(gè)小地方同樣擁有大的容量。在潞江壩幾乎每個(gè)村寨都有廟宇，死亡需要廟宇，生存下來也需要廟宇，我竟吃驚地發(fā)現(xiàn)自己在到處尋找著廟宇，同時(shí)也有那么一群人在到處尋找著廟宇（真實(shí)的廟宇以及精神意義上的廟宇）。在暗地，我們都知道廟宇可以安放死者的靈魂，也可以安放活人的靈魂。

那個(gè)姓帕的老人，勞作之余，經(jīng)常去廟宇里種花種草上香吃齋。與她一樣的老人，還有許多。我們跟著帕姓老人，來到村子后面的廟宇里，要在廟宇前面的那些空地上種上花草。廟宇旁邊，花草樹木很多，還有一些水塘，可能是水的滋養(yǎng)讓那些植物長得異常繁茂，也有可能是別的原因。按照那個(gè)老人的話來說，是神靈在滋養(yǎng)萬物，在這里水即神靈，土地即神靈，那些大樹即神靈，大樹下的腐殖質(zhì)也是神靈。她的丈夫（那個(gè)民間寫作者），已經(jīng)離世多年。在廟宇里擺著的那些貝葉經(jīng)里，我看到了她丈夫的字跡，寫得清俊優(yōu)雅。她不懂丈夫?qū)懴碌哪切┪淖?，但她認(rèn)得丈夫的字跡。在廟宇里，我們還見到了一個(gè)民間老藝人，他是懂傣文的，他也熟知她和她的丈夫。我們在一個(gè)大麻袋里尋找著她丈夫?qū)懴聛淼呢惾~經(jīng)。這是我第一次親眼見到如此多的貝葉經(jīng)，而在這之前，我只見到一些零零碎碎的貝葉經(jīng)。那些零碎的貝葉經(jīng)，就已經(jīng)讓我震驚不已，似乎在那些零碎的文字中，我已經(jīng)抵達(dá)了一個(gè)民族的內(nèi)核。當(dāng)面對著卷軼浩繁的經(jīng)書后，我才知道當(dāng)年的震驚不值一提。那些貝葉經(jīng)內(nèi)容駁雜，有自己的經(jīng)文、自己傳統(tǒng)的戲曲，以及漢族或別的民族的一些優(yōu)秀神話傳統(tǒng)故事等等，這與口傳的歷史不同，這是實(shí)實(shí)在在的文字記錄。為了使本民族的經(jīng)典與文化更好傳承，有許多懂得古老傣文的人抄錄著那些經(jīng)書，一代又一代這樣延續(xù)著，紙張有粗硬的，也有很柔軟的。密密麻麻的古老傣文，讓我見識了這種文字的美好，以及抄錄經(jīng)書之人的堅(jiān)毅——沒有足夠的自信以及對文化的信仰與尊崇，那些卷軼浩繁的經(jīng)書，幾乎是無法完成的。那個(gè)民間藝人從寺廟里提了兩袋經(jīng)書出來，都是傣文，時(shí)間長短都有。

在這個(gè)暗地，在沒有電出現(xiàn)之時(shí)，人們用松油做成燈。在那些暗夜，有一些懂古老傣文的人拿著那些經(jīng)書念給人們聽，更多時(shí)候是唱給那個(gè)民間一人聽。那個(gè)民間藝人閉上了眼睛，古老的傣文從他的口中如流水。那個(gè)民間的故事，被寫下然后在民間傳唱著。那時(shí)人們的禮義廉恥等等，便是通過經(jīng)文來教化的。而現(xiàn)在厚厚的幾大袋貝葉經(jīng)，只有眼前的這個(gè)民間藝人才能念了。但由于他不是很懂漢語，于我而言，那些貝葉經(jīng)似乎失去了它應(yīng)有的意義。在這個(gè)地域，已經(jīng)很難找到傳人了，斷代史，文字的斷代史便是這樣產(chǎn)生了。如果人們還有信仰的話，會把那些經(jīng)書當(dāng)成一部又一部真正的經(jīng)書（里面也確實(shí)有抄錄的佛經(jīng)），供奉在廟宇里。而在這個(gè)暗地，我確實(shí)看到了人們供奉著一部經(jīng)書，細(xì)細(xì)詢問那個(gè)老人后才知道那部書其實(shí)是一部戲書（傣戲），戲文的重要性在唱戲人逐漸消失后，成為一部天書。一些書的經(jīng)典化，可能就是從對于它的無法認(rèn)知開始的。

她在廟宇前面種下的樹木種類繁多。當(dāng)我在廟宇里看到了她丈夫留下的那些貝葉經(jīng)后，我對她似乎更理解了一些。也許，廟宇于她便是一個(gè)丈夫。當(dāng)我出現(xiàn)在她家時(shí)，她正在剪一些紙，顏色種類繁多，以黃顏色的居多。剪出的多為植物圖案，她用紙張構(gòu)建一個(gè)屬于自己的植物世界。于她的丈夫而言，是實(shí)實(shí)在在的植物世界，在那個(gè)植物世界里，他嗅到了花的香味，他所寫的貝葉經(jīng)里便有了花香，便有了鳥語，便不再有荒漠。一片又一片的密林，以及一個(gè)被密林徹底融化的人。他曾一個(gè)人深入密林，面對叢林野獸，而大自然（具體些是那片自然）所具有的神性，讓他在叢林中忘記了恐懼。如果把我丟入一片密林中，我會很恐懼，那些躲在暗處的眼睛，會讓我恐懼。據(jù)說，他每次出現(xiàn)在密林的時(shí)間恰好是那些動(dòng)植物的遷徙季節(jié)，野獸蟲鳥就會浩浩蕩蕩遷徙著，它們一定也看到了他，他也看到了它們。動(dòng)植物都在夜間行走，在他留下的貝葉經(jīng)里，就曾記錄下了野獸蟲鳥遷徙的場景。 他的貝葉經(jīng)，思考死亡，思考安魂。在他之后，就再?zèng)]有那樣專門抄錄經(jīng)書，專門撰寫經(jīng)書的人了。

我一直對那個(gè)老人作為詩人一般的存在感到神奇神秘且驚訝，為什么要選擇密林？為什么要面對著那些遷徙的動(dòng)物？他甚至在某一頁貝葉經(jīng)里，寫到了一些植物的遷徙，植物的種子粘在動(dòng)物的身上在高黎貢山脈遷徙，而一些有靈性的植物，直接被風(fēng)連根拔起一般走在遷徙的動(dòng)物中間。我眼前的這個(gè)民間老藝人，用半生不熟的漢語吃力地為我翻譯著，我就這樣第一次吃驚地聽到了植物也可以遷徙?！耙豢酶钪γ闹参铮瑥奈业难矍帮w過。植物上面棲息著一群鳥類，有巢，有待哺的幼鳥，還有一只大鳥，黑色的。在那棵植物之前，剛剛走過一群動(dòng)物。這一切都發(fā)生在夜間，但在夜間我能看到它們，我也能通過敏銳的眼神，至少與那些野物一樣銳利的眼睛，注視著天地間最讓人吃驚的遷徙?！痹谶@些文字中，我感覺到了某種偉大的情懷。這些發(fā)生在夜間的遷徙，那是人類曾經(jīng)也有過的遷徙，有時(shí)甚至遷徙的路線都是一樣的，區(qū)別只是人類往往在白天遷徙。即便人類在它們遷徙的那條路線上設(shè)下種種陷阱，但它們依然不管不顧地走在原來所熟知的那條路線上。那些動(dòng)植物為何會在那條路線上遷徙？這里面有著一些讓人無法理解的東西，里面可能有著對于天地星辰的獨(dú)特認(rèn)知。

我提出要給她照一張相的請求，我竟在那一刻看到了她那滿布的皺紋里暗含著的幾絲不安，這種不安不是瞬間就消失，而是延續(xù)到了我照完相。她還把自己剪的那些圖紙拿在手中向我展示。我本以為她剪裁那些圖紙需要先在紙上畫好畫才剪裁的，但真實(shí)的情形并沒有這樣復(fù)雜。在她剛剛接觸那些圖紙時(shí)，是需要借助于圖畫的，而在長時(shí)間對于那些源自自然圖案的熟稔后，各種各樣的圖案便存在于心中，并在需要的時(shí)候，隨意噴吐出來。展示在我眼前的這些紙張圖案，并沒有是出自一個(gè)老人之手的痕跡，這些源自民間的手藝，可以永遠(yuǎn)以年輕的樣子存在著。在對許多圖紙的觀察中，我經(jīng)常會犯一些錯(cuò)誤，類似于混淆圖案背后的制作者之類。

4

在高黎貢山上的某間簡陋的房屋里，那個(gè)民間寫作者以及摘錄者花了很長的時(shí)間，摘錄著眼前已經(jīng)泛黃破損的貝葉經(jīng)，并寫下了一些具有詩意的注釋，像在散文《暗語》里我曾簡略地引用過那些注釋中的一句：“天地安靜，流云飄蕩，天空打開，羊群順著天梯爬入天空，牧羊人卻看不到天梯的影子?！边@些注釋是一種再創(chuàng)作，是他對眼前的物與人的體悟。

在屬于他們本民族的貝葉經(jīng)，以及屬于他本人的貝葉經(jīng)里，我看到的更多是自然與人之間的和諧，而幾乎看不到自然與人之間的割裂。當(dāng)和諧被放入經(jīng)書后，和諧便成了嚴(yán)格意義上必須要遵循的準(zhǔn)則，同樣也意味著和諧被放入了日常生活中。在潞江壩，到處可以見到和諧的自然世界，許多粗壯的古木在許多村寨聚集，這足以說明和諧存在時(shí)間的久遠(yuǎn)，那便是用最凸顯的物來表達(dá)人與自然并沒有疏離。

在潞江壩，我無法把自然世界和人類劃出清晰界限?，F(xiàn)在，我似乎找到了游蕩的真正意義，我的游蕩是在尋找屬于大地的溫情，屬于民間的溫情，而真實(shí)的情形是我出現(xiàn)在那些角落里時(shí)，我只是游蕩，我只是覺得有些情緒必須要在一片自然里才能得到釋放，也只有在一片原始茂密的古木中才能心安。我是心安了，我曾多次在那些古木下面席地坐著。在許多廟宇里，我看到了佛的同時(shí)，我還看到了自然世界的真實(shí)與妖嬈。在“浪壩”那個(gè)寨子里，據(jù)傳還有一棵菩提樹，我也曾見到那棵傳說中粗壯的古木，但那棵古木混在古榕樹林里，似乎與古榕樹無二。但我希望那真是一棵菩提樹，那就是一棵讓佛頓悟的樹，那同時(shí)也是一棵讓民間頓悟的樹。許多的民間，在原始的宗教世界里，往往是從自然界獲取了頓悟的力量，以及信仰的力量。任何一個(gè)季節(jié)，在那些榕樹林中的某一棵榕樹下，都有著祭祀的場：一些器皿，一些殘留的香，一些細(xì)碎的紙屑，一些系在古木枝干上的紅繩子。這些簡單的物，構(gòu)成了一個(gè)祭祀的場，一個(gè)祭祀的場反過來要依托那些茂密的古木。在那個(gè)場中，天空的湛藍(lán)從古木枝杈與枝葉間灑落，那些枝杈和枝葉隨風(fēng)輕輕一晃，那些灑落的湛藍(lán)也隨著一晃一晃地墜落，墜落到祭祀的場中，墜落到祭祀的人眼中。

我手中也拿了一些紙張，我的腦海中出現(xiàn)的是那個(gè)老人的形象。我設(shè)想著自己的坐姿、思考的姿態(tài)以及寫字的姿態(tài)與老人并無二致，我也學(xué)著那個(gè)老人寫下了一些字。這些字是在注釋著眼前的這片自然，我想注釋的是在地之上的神靈世界以及在地之下的鬼魂世界。我又想起了曾在某個(gè)民族的祭祀場中，聽到了這樣的吶喊：“神靈在上！請賜予我們以豐收的五谷！……鬼魂在下！請賜予我們以健康的肉身！……”當(dāng)這些吶喊在天地間響徹之時(shí)，草木的香氣齊聚在了祭祀的場，眾多植物的種子開始紛紛發(fā)芽，許多植物蜷曲的葉子開始紛紛復(fù)歸油綠，種類繁多的鳥類紛紛朝那片茂密的古木林飛去，怒江的流水有那么一會停止了流動(dòng)……

責(zé)任編輯 侯建軍