魏永強(qiáng)　劉文

摘 要：我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于理想的基本理論研究主要集中在理想的概念本質(zhì)、基本特征、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、價(jià)值功能和形成建構(gòu)等方面，但也存在著對(duì)一些基本概念和問(wèn)題認(rèn)識(shí)不深，對(duì)理想的時(shí)代發(fā)展把握不夠，自覺(jué)建構(gòu)理想學(xué)學(xué)科意識(shí)尚未成熟等問(wèn)題。發(fā)掘理想的精神性?xún)?nèi)涵、深化理想在精神范疇領(lǐng)域的研究，植根社會(huì)轉(zhuǎn)型背景、聚焦理想的現(xiàn)代性問(wèn)題，深化理想理論體系研究是理想研究的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：理想； 理論； 進(jìn)展； 精神； 現(xiàn)代性

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.02.022

中圖分類(lèi)號(hào)： D64；B821 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）02-0089-05

理想作為人的特殊精神意識(shí)，它支配人的心靈世界、制約人的價(jià)值取向和行為選擇，是人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。理想的基本理論是理想理論體系的內(nèi)核，也是進(jìn)行理想教育的理論前提。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)期和深水區(qū)，社會(huì)階層分化、價(jià)值取向多元、經(jīng)濟(jì)意識(shí)膨脹、物質(zhì)主義泛濫，恥言理想、蔑視道德、躲避崇高、拒斥傳統(tǒng)，不要規(guī)則、怎么都行，人們的理想遭遇空前的危機(jī)與挑戰(zhàn)。深化理想基本理論研究，把握理想的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、結(jié)構(gòu)要素、形成規(guī)律，對(duì)于完善理想基本理論體系，強(qiáng)化青年理想信念教育，應(yīng)對(duì)西方社會(huì)思潮挑戰(zhàn)，引導(dǎo)青年確立符合個(gè)人發(fā)展和社會(huì)需要的科學(xué)理想，重建精神家園有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。筆者擬對(duì)當(dāng)前學(xué)界研究成果作以回顧和反思，并對(duì)理想理論研究的未來(lái)發(fā)展作以嘗試性思考，以求教于方家。

一、研究歷史回顧

1.理想的概念本質(zhì)

理想在我國(guó)古代被稱(chēng)為“志”，是人生追求的奮斗目標(biāo)。馮友蘭認(rèn)為理想有二義，一是最好至善之義，二是最高觀念之義。張岱年從人生觀的角度提出：“人生理想論即是關(guān)于人生最高準(zhǔn)則的理論。”[1]從學(xué)科意義上說(shuō)，理想具有不同的內(nèi)涵：心理學(xué)層面的理想是一種想象。“理想是人對(duì)合乎客觀規(guī)律的美好未來(lái)事物的想象?！盵2]倫理學(xué)層面的理想是一種價(jià)值目標(biāo)和選擇。“理想是一種同奮斗目標(biāo)互相聯(lián)系的、有現(xiàn)實(shí)可能性的想象，是主體追求真善美的一種價(jià)值選擇。”[3]“理想是人們根據(jù)事物發(fā)展的必然趨勢(shì)和自己的需要、信念，通過(guò)想象所確立的價(jià)值目標(biāo)?！盵4]哲學(xué)層面的理想是一種精神意識(shí)或觀念形態(tài)。“理想是人們對(duì)未來(lái)事物的、有依據(jù)的、合理的想象或期望，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在人生奮斗目標(biāo)上的集中表現(xiàn)，是人類(lèi)精神生活的核心內(nèi)容。”[5]“理想是指從事實(shí)踐活動(dòng)的主體，以客觀為依據(jù)，把事物發(fā)展的可能性與人們的需要結(jié)合起來(lái)所構(gòu)想的關(guān)于未來(lái)的觀念形態(tài)?！盵6]政治學(xué)則把理想作為一種意識(shí)形態(tài)?！袄硐胧侨藗?cè)诳陀^現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上認(rèn)知和設(shè)計(jì)的能滿(mǎn)足人們需要的人自身屬性功能或事物的未來(lái)發(fā)展方向目標(biāo)和策略的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！盵7]客觀地說(shuō)，理想是一個(gè)語(yǔ)義復(fù)雜的概念系統(tǒng)，不同的學(xué)科有著不同解讀，各有其合理性。問(wèn)題在于，如果把理想理解為人們對(duì)未來(lái)美好事物追求的心理狀態(tài)，凸出其想象性，而想象性是理想、幻想和空想的共有特性，這樣就無(wú)法揭示理想的內(nèi)在規(guī)定性，顯然，這種界定是片面的、不科學(xué)的；如果把理想作為主體對(duì)未來(lái)至善目標(biāo)的價(jià)值選擇或追求，信念、信仰同樣蘊(yùn)含著對(duì)美好目標(biāo)的期冀和追求，這樣的話，理想和信念、信仰的區(qū)別何在？如果把理想作為一種觀念形態(tài)和運(yùn)動(dòng)，那么理想的追求和實(shí)現(xiàn)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種精神實(shí)踐活動(dòng)，而宗教也是一種精神活動(dòng)，那么，追求理想豈不就成為一種宗教信仰？如果把理想作為關(guān)于人或事物未來(lái)發(fā)展方向、目標(biāo)和策略的意識(shí)形態(tài)，那樣理想就是一種社會(huì)“規(guī)訓(xùn)”，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)宰制的工具，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“烏托邦”。這樣必然遮蔽理想的主體性，消解理想對(duì)于人的發(fā)展的價(jià)值。如何對(duì)理想科學(xué)定義？“理想是人類(lèi)特有的一種精神現(xiàn)象，是人們?cè)趯?shí)踐中能夠?qū)崿F(xiàn)的對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好向往和對(duì)人生的幸福追求?！盵8]這一定義既反映理想主體——人或人們、理想本質(zhì)——精神意識(shí)、理想內(nèi)容——社會(huì)和人生，也體現(xiàn)理想的價(jià)值屬性——至善、至美以及理想實(shí)現(xiàn)向往和追求的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

理想無(wú)疑是人類(lèi)特有的精神意識(shí)或精神現(xiàn)象，屬于人類(lèi)思維或觀念的范疇。從這里出發(fā)，對(duì)于理想本質(zhì)就形成兩種不同認(rèn)識(shí)向路。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，理想是一種精神意識(shí)，是多層次的精神系統(tǒng)。進(jìn)而言之，理想是具有合理性的未來(lái)意識(shí)、科學(xué)性的超前意識(shí)、創(chuàng)造性的建構(gòu)意識(shí)、選擇性的價(jià)值意識(shí)，其中“價(jià)值意識(shí)是理想最深層、最核心的本質(zhì)內(nèi)涵，價(jià)值選擇性是理想最突出的本質(zhì)特征”[9]。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，理想本質(zhì)是人類(lèi)特有的一種思維狀態(tài)，一個(gè)生命過(guò)程和希望，人格構(gòu)成要素之一，人的一種需要和一定的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的反映。[10]筆者以為，后者并不是理想的本質(zhì)，而是理想的本質(zhì)屬性。這是因?yàn)?，無(wú)論思維狀態(tài)、希望，還是人格要素、價(jià)值觀念，都是人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物。

2.理想的基本特征

理想的特征是對(duì)理想客觀存在的屬性和狀態(tài)的反映。理想有多種屬性和狀態(tài)，因而就有多種特征。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，理想具有實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性、超越性、時(shí)代性和個(gè)體差異性。實(shí)踐性是指實(shí)踐是理想實(shí)現(xiàn)的中介，只有通過(guò)實(shí)踐，理想才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)是理想產(chǎn)生的基礎(chǔ)，理想的內(nèi)容、性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)都是由現(xiàn)實(shí)規(guī)定的。超越性是指理想是未來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是美好對(duì)不足的超越。時(shí)代性是指理想受具體歷史條件的制約并體現(xiàn)為不同的時(shí)代特征。差異性是指“不同的個(gè)體由于遺傳、教育、閱歷、環(huán)境等因素有不同的理想”[11]。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，理想是“主觀性和客觀性的統(tǒng)一，多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)性和崇高性的統(tǒng)一，觀念性和實(shí)踐性的統(tǒng)一”[12]。主觀性指理想形成離不開(kāi)人的世界觀、人生觀等主觀因素影響，客觀性在于理想形成離不開(kāi)事物發(fā)展的可能性和人的客觀需要；多樣性指不同的主體有不同理想，統(tǒng)一性指任何理想都立足于社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和人的利益；現(xiàn)實(shí)性指理想的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)，崇高性指理想是對(duì)人類(lèi)的完善狀態(tài)和社會(huì)的最高形態(tài)追求。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，理想是時(shí)代性與超前性、個(gè)人需要與社會(huì)需要、可能性與現(xiàn)實(shí)性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。[13]首先，理想是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，理想的選擇和確立受一定社會(huì)條件的制約，具有鮮明的時(shí)代特征；理想是對(duì)自我和社會(huì)發(fā)展前景的構(gòu)想，是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，具有超前的品質(zhì)。其次，理想表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)人生的追求反映個(gè)人的需要，而個(gè)體需要的產(chǎn)生、實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，一定的社會(huì)關(guān)系又為主體需要的轉(zhuǎn)化提供必要的支持，反映社會(huì)需要。再次，理想既是可能性的預(yù)見(jiàn)，又是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的有著實(shí)現(xiàn)的可能。最后，理想是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，又是人們的一種目的需求，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一?？偟膩?lái)說(shuō)，第一種觀點(diǎn)比較傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐中介，忽略了理想精神本質(zhì)和主體性；第二種觀點(diǎn)從辯證角度闡述理想的特點(diǎn)，而對(duì)理想的真理性、規(guī)律性把握不夠；第三種觀點(diǎn)較全面地把握理想的基本規(guī)定，這些特性貫穿理想形成的始終，體現(xiàn)理想是客觀性和主觀性、現(xiàn)實(shí)性和超越性、真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。

3.理想的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

作為一個(gè)精神系統(tǒng)，理想有著自身的結(jié)構(gòu)。關(guān)于理想的結(jié)構(gòu)主要有“要素結(jié)構(gòu)說(shuō)”、“內(nèi)容結(jié)構(gòu)說(shuō)”、“層次結(jié)構(gòu)說(shuō)”和“形態(tài)結(jié)構(gòu)說(shuō)”?！耙亟Y(jié)構(gòu)說(shuō)”認(rèn)為，理想是由多重要素按照一定的聯(lián)系方式、組織秩序、作用原理構(gòu)成的有機(jī)總體。進(jìn)而言之，“科學(xué)理想是由目的系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)、意志系統(tǒng)、材料系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)等七個(gè)基本要素構(gòu)成的”[14]。從系統(tǒng)論視角探討理想結(jié)構(gòu)，視角獨(dú)特，啟示深刻?！皟?nèi)容結(jié)構(gòu)說(shuō)”認(rèn)為，理想包括生活理想、職業(yè)理想、道德理想和社會(huì)理想四個(gè)因素。[15]生活理想和職業(yè)理想處于理想底層，社會(huì)理想是理想的最高形式，統(tǒng)攝制約著其他理想的形成和實(shí)現(xiàn)。“層次結(jié)構(gòu)說(shuō)”認(rèn)為，“理想是由微觀個(gè)體理想、中觀群體理想和宏觀社會(huì)理想等若干層次結(jié)構(gòu)組成的統(tǒng)一整體”[16]。“形態(tài)結(jié)構(gòu)說(shuō)”認(rèn)為，理想形態(tài)結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上有科學(xué)理想和非科學(xué)理想，在層次上有崇高理想和一般理想，在時(shí)序上有遠(yuǎn)大理想和近期理想，在內(nèi)容上有政治理想、道德理想、職業(yè)理想與生活理想。[17]總體而言，“要素結(jié)構(gòu)說(shuō)”既揭示理想構(gòu)成的要素，也體現(xiàn)理想要素間的相互作用及動(dòng)態(tài)生成的關(guān)系。而無(wú)論“內(nèi)容結(jié)構(gòu)說(shuō)”、“層次結(jié)構(gòu)說(shuō)”，還是“形態(tài)結(jié)構(gòu)說(shuō)”，體現(xiàn)的是理想的不同側(cè)面、不同層次或不同形態(tài)，實(shí)質(zhì)是基于不同標(biāo)準(zhǔn)的理想類(lèi)型。嚴(yán)格意義上說(shuō)，這些不屬于理想的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

4.理想的價(jià)值功能

價(jià)值是客體屬性對(duì)主體需要滿(mǎn)足的有效性關(guān)系?？腕w屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體需要?jiǎng)t成為客體屬性的價(jià)值認(rèn)可。理想是人們創(chuàng)造的一種精神客體，理想的價(jià)值是理想作為一種精神客體滿(mǎn)足人的需要的有效性關(guān)系。這種需要是多層次、多方面的，包括人的生存、發(fā)展和解放的需要。有論者從理想與人的本質(zhì)、自由和社會(huì)關(guān)系維度提出理想具有評(píng)判、解放和動(dòng)力價(jià)值。“理想是人的本質(zhì)特征和內(nèi)在需要，是人審視現(xiàn)實(shí)的尺度、是實(shí)現(xiàn)人的自由的前提，是人創(chuàng)造美好生活的動(dòng)力?！盵18]有論者通過(guò)人的屬性和理想的明辨關(guān)系，論證“理想是人的一種存在方式”[19]。即人的自覺(jué)性存在蘊(yùn)含理想的根源和萌芽；人的生成性存在為人的能動(dòng)性的發(fā)揮和理想的產(chǎn)生留下了余地；人是自由的存在，理想是關(guān)于人的自由的構(gòu)想。此外有論者提出理想具有“目標(biāo)價(jià)值、動(dòng)力價(jià)值和希望價(jià)值”[20]。目標(biāo)價(jià)值在于理想作為一種目標(biāo)為人指明努力方向，動(dòng)力價(jià)值在于理想為人們提供精神動(dòng)力，希望價(jià)值在于人有了理想就有了明確的方向，就知道自己應(yīng)該做什么、為什么，就會(huì)充滿(mǎn)希望地生活。

功能是事物具有的潛在作用。功能源自事物的要素結(jié)構(gòu)，事物的要素結(jié)構(gòu)決定著事物的性質(zhì)和功能?！袄硐朐谏鐣?huì)生活和人們的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)中具有特定的功能，并隨著現(xiàn)代社會(huì)條件變化而發(fā)展。其中導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能和凝聚功能是理想的一般功能，規(guī)范功能和調(diào)控功能是理想功能在現(xiàn)代社會(huì)條件下新的發(fā)展?！盵21]換言之，理想功能不是僵化的、封閉的、靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、發(fā)展的，隨著時(shí)代社會(huì)發(fā)展而變化。王玉樑認(rèn)為，理想具有導(dǎo)向、激勵(lì)、承受、調(diào)控、權(quán)衡和撫慰功能，“最重要的是精神支柱功能。這是因?yàn)槔硐氚ㄐ拍钚叛鲈趦?nèi)的各種價(jià)值觀念中處于統(tǒng)攝和支配地位，對(duì)人的思想和行為起著決定性作用，因而它們是最重要的價(jià)值觀念和主宰人的靈魂的精神支柱”[22]。理想有提升和充實(shí)功能?！疤嵘δ茉谟诶硐肟梢蕴嵘藗兊木窬辰?，塑造高尚人格；充實(shí)功能在于理想能夠統(tǒng)一人的精神生活，保持內(nèi)心安寧。”[23]這類(lèi)似宗教精神慰藉。筆者以為，就個(gè)體層面來(lái)說(shuō)，理想作為一種價(jià)值目標(biāo)具有導(dǎo)向激勵(lì)功能；作為對(duì)現(xiàn)實(shí)不完美狀態(tài)的否定具有批判超越功能；作為一種精神觀念具有精神撫慰功能。從社會(huì)層面上來(lái)說(shuō)，作為一種社會(huì)共同目標(biāo)，理想把不同社會(huì)階層的群眾整合和凝聚在共同的價(jià)值觀之下，保證社會(huì)秩序有序運(yùn)作，具有社會(huì)整合功能。

5.理想的形成建構(gòu)

理想的形成有著客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、發(fā)展階段和心理過(guò)程。從形成的基礎(chǔ)看，主要包括生理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。“生理基礎(chǔ)是人腦的完善與發(fā)展，心理基礎(chǔ)是感覺(jué)、知覺(jué)、思維和想象的發(fā)展，實(shí)踐基礎(chǔ)包括個(gè)體實(shí)踐能力的發(fā)展、實(shí)踐內(nèi)容豐富、實(shí)踐范圍的擴(kuò)大和實(shí)踐的完善與升華?！盵24]理想的形成以生理發(fā)展為前提、以心理發(fā)展為基礎(chǔ)，最為根本的是受實(shí)踐基礎(chǔ)的支配和制約。而心理發(fā)展又以生理發(fā)展為前提，生理發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者都受人的實(shí)踐生活的制約。從形成的階段看，個(gè)體理想形成受個(gè)體成長(zhǎng)的年齡階段和自我心理意識(shí)發(fā)展制約并呈正相關(guān)關(guān)系?！耙话阏f(shuō)來(lái)，理想的形成經(jīng)歷符號(hào)游戲、萌芽、初步形成、理想確立和完善調(diào)整階段，分別對(duì)應(yīng)著學(xué)前幼兒、小學(xué)、初中和高中學(xué)習(xí)階段?！盵25]從形成的心理過(guò)程看，理想的心理結(jié)構(gòu)是由認(rèn)知、情感、意志等基本要素構(gòu)成，其心理過(guò)程是由認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等構(gòu)成，并在一定條件下外化為具體行為。理想的形成和功能的發(fā)揮，主要體現(xiàn)在理想的心理結(jié)構(gòu)要素的優(yōu)化組合和心理子過(guò)程的整合協(xié)同。

關(guān)于理想建構(gòu)，學(xué)界研究主要體現(xiàn)在理想建構(gòu)的主體、原則、機(jī)制和路徑上。從建構(gòu)主體來(lái)說(shuō)，包括個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)層面。在個(gè)體層面上，一要建立信仰。因?yàn)樾叛鍪侵笇?dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則，是建筑理想大廈的支柱，信仰愈堅(jiān)定，理想追求才愈執(zhí)著。二要勇于實(shí)踐。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)通道，再美好的理想不付諸行動(dòng)只能流于空談。在社會(huì)層面上，健全社會(huì)公正機(jī)制，為理想建構(gòu)提供良好的社會(huì)環(huán)境。從建構(gòu)原則來(lái)說(shuō)，遵循真理原則和價(jià)值原則。“真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，而價(jià)值原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的多樣性原則；真理原則的作用在于使不同人的具有不同目的的活動(dòng)服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律，而價(jià)值原則的作用在于使人的活動(dòng)與多樣化的需要、利益、追求相聯(lián)系。”[26]真理原則要求理想的內(nèi)容符合客觀對(duì)象的內(nèi)容和規(guī)律性，價(jià)值性原則要求理想的內(nèi)容符合人的社會(huì)需要和利益。二者互為前提，辯證統(tǒng)一。從建構(gòu)機(jī)制來(lái)說(shuō)，理想建構(gòu)包括理性認(rèn)識(shí)、價(jià)值認(rèn)同和情感融入。理想不僅是人對(duì)現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在的客體對(duì)象的特性和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，是人追求的最高價(jià)值目標(biāo)，還凝聚著人的愿望和美好情感，是人的情感體驗(yàn)與實(shí)現(xiàn)呼喚結(jié)合的產(chǎn)物。理想不僅是人的理性邏輯，還是心靈的邏輯、情感的邏輯。從建構(gòu)路徑說(shuō)，包括教育、個(gè)體實(shí)踐和制度建設(shè)。教育是理想建構(gòu)的基本途徑，個(gè)體實(shí)踐是理想建構(gòu)的根本途徑，政策制度是理想建構(gòu)的條件保證。

二、研究現(xiàn)狀評(píng)析

上述可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)學(xué)者的辛勤探索，關(guān)于理想基本理論研究取得一定理論成果。研究?jī)?nèi)容涉及理想的概念本質(zhì)、基本特征、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、價(jià)值功能、形成建構(gòu)等，初步形成理想理論的基本架構(gòu)。研究視角也突破早期心理學(xué)、倫理學(xué)等單一學(xué)科視角，注重從人學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科視角出發(fā)，積極展開(kāi)研究和探索，并呈現(xiàn)多學(xué)科交叉研究趨勢(shì)。當(dāng)然，研究中也體現(xiàn)了一定的局限性。

1.對(duì)一些基本概念和問(wèn)題認(rèn)識(shí)不深

概念是理論研究的邏輯起點(diǎn)，理想無(wú)疑是理想概念群的中心范疇。對(duì)于理想是什么，它有哪些層次和層面的內(nèi)涵，學(xué)者基于自身的學(xué)科背景、價(jià)值立場(chǎng)和研究需要剪裁、闡釋?zhuān)形催_(dá)成較為一致性的權(quán)威觀點(diǎn)。對(duì)于理想本質(zhì)和本質(zhì)屬性的區(qū)分，對(duì)于理想的價(jià)值和功能、形成和建構(gòu)的關(guān)系有待進(jìn)一步澄清。理想的本質(zhì)是什么，是價(jià)值目標(biāo)還是精神信仰？理想的形成和建構(gòu)，是同一問(wèn)題的不同表述，還是分屬不同的問(wèn)題域？如果是后者，各自概念的邊界在哪里？理想生成機(jī)制及其過(guò)程是否等同于人的心理認(rèn)識(shí)過(guò)程和接受規(guī)律？對(duì)于這些問(wèn)題，理應(yīng)引起學(xué)者重視，展開(kāi)必要的學(xué)術(shù)討論，澄清思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，推進(jìn)理論研究深入發(fā)展。

2.對(duì)理想的時(shí)代發(fā)展把握不夠

理想是社會(huì)和歷史的產(chǎn)物。任何理想都具有鮮明的時(shí)代性，這也是理想自身發(fā)展的生命所在。當(dāng)前中國(guó)處于工業(yè)化城市化市場(chǎng)化的現(xiàn)代進(jìn)程中，人是社會(huì)的存在，社會(huì)環(huán)境的深刻變化深刻影響人們的價(jià)值觀念的形成和變化。在開(kāi)放型社會(huì)里，人們交往頻繁，思想活躍，社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)，人們的思想觀念和價(jià)值取向日趨多元、多樣和多變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生主體意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)，也滋生人們的功利觀念和利己思想。西方價(jià)值觀的輸入滲透也給青年價(jià)值觀念帶來(lái)深刻影響，新舊價(jià)值觀念沖突比以往任何時(shí)代更為劇烈。如何把握新時(shí)代新形勢(shì)下人們的理想所呈現(xiàn)的新態(tài)勢(shì)新變化，如何有效應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，需要學(xué)者和理論家關(guān)注理想的時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)變化，透過(guò)復(fù)雜的社會(huì)表象，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根據(jù)時(shí)代要求對(duì)理想的內(nèi)涵、特點(diǎn)等給予新的解讀，這樣，理論研究才有生命力，理想教育才有實(shí)效性。

3.自覺(jué)建構(gòu)學(xué)科意識(shí)尚未成熟

盡管有不少學(xué)者致力于理想的理論研究，認(rèn)識(shí)到理論研究對(duì)于理想教育，對(duì)于推動(dòng)個(gè)人發(fā)展、整合社會(huì)秩序和凝聚民族精神的重要意義，并從不同視角對(duì)理想展開(kāi)不同對(duì)象和層次的研究，但是真正自覺(jué)樹(shù)立起建構(gòu)一門(mén)理想學(xué)的學(xué)科意識(shí)為數(shù)不多。理想是人類(lèi)精神世界的重大問(wèn)題，也是人文精神科學(xué)視野考察的難點(diǎn)問(wèn)題，能否建立一門(mén)“理想學(xué)”，雖然還是一個(gè)疑問(wèn)，但學(xué)者應(yīng)該具備這樣的學(xué)術(shù)襟懷和志向，因?yàn)槿魏我婚T(mén)學(xué)科都是從無(wú)到有發(fā)展起來(lái)的。目前，理想的理論研究取得一定成果，這為“理想學(xué)”的學(xué)科建立提供必要的理論前提和基礎(chǔ)。同時(shí)理想研究進(jìn)一步發(fā)展客觀要求建立“理想學(xué)”學(xué)科，只有站在這樣的高度才能凸顯理想教育的現(xiàn)實(shí)意義，才能進(jìn)一步推動(dòng)理想研究創(chuàng)新發(fā)展。

三、研究未來(lái)展望

隨著時(shí)代發(fā)展與實(shí)踐推進(jìn)，理想研究不斷拓展，新的關(guān)注點(diǎn)不斷出現(xiàn)。今后理想研究著力點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.深度發(fā)掘理想的精神內(nèi)涵，深化理想在精神范疇領(lǐng)域的研究

理想是人類(lèi)特有的精神意識(shí)和觀念活動(dòng)，屬于人的精神信仰系統(tǒng)。以往研究多從心理學(xué)或倫理學(xué)學(xué)科出發(fā)，把理想界定為人的自我意識(shí)或價(jià)值目標(biāo)，忽略理想的精神性本質(zhì)，罔顧理想是人的精神需要，是人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要，是人的存在意義的確證。研究中通常把理想化約為社會(huì)理想或道德理想，重視道德宣教和意識(shí)形態(tài)灌輸，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)社會(huì)和服務(wù)人民的理想崇高價(jià)值，忽視理想對(duì)個(gè)體生活和精神需求的意義，使理想附會(huì)了更多的政治色調(diào)，以致理想的精神性?xún)?nèi)涵挖掘不夠。如何發(fā)掘理想的精神性意蘊(yùn)？一要突破傳統(tǒng)思維定式，深化理想的本質(zhì)研究。理想本質(zhì)是一種精神觀念，追求理想、實(shí)現(xiàn)理想是人的精神需要，是人的解放和全面發(fā)展的需要；二要清理理想的“家族概念”，深化理想、信念、信仰和價(jià)值觀的關(guān)系研究。盡管學(xué)界對(duì)理想、信念、信仰及價(jià)值觀的關(guān)系有所研究并取得一定成果，但總體來(lái)說(shuō)，研究力度和深度還都不夠，對(duì)于它們各自的內(nèi)在規(guī)定及邊界厘定不夠明晰；三要開(kāi)闊視野，深化理想的精神價(jià)值研究。依托馬克思主義人學(xué)理論和價(jià)值理論，發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源，借鑒西方人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，著眼于理想和人的利益需要、存在和發(fā)展的邏輯關(guān)系系統(tǒng)考察理想的價(jià)值意義。

2.立足中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景，聚焦理想的現(xiàn)代性問(wèn)題

誠(chéng)然，現(xiàn)代性問(wèn)題是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是任何一個(gè)民族國(guó)家在現(xiàn)代化歷程中所必然遭遇的問(wèn)題。它既為我們提供觀察和分析社會(huì)現(xiàn)象新的視角和思路，也是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活存在的時(shí)空境遇。無(wú)疑中國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代性因素糾纏交錯(cuò)，呈現(xiàn)出前所未有的社會(huì)樣態(tài)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂，多元文化相互激蕩，工具理性泛濫，人們的道德滑坡、價(jià)值解構(gòu)、思想混亂等等，一系列現(xiàn)代性問(wèn)題彌散在整個(gè)社會(huì)生活空間，引起人的理想困惑和生存意義的虛無(wú)。而“現(xiàn)代性的根本問(wèn)題是人的生活意義問(wèn)題”，是“人的精神危機(jī)”。[27]理想正是人的一種精神追求，直接指向人的生活意義。這樣一來(lái)，理想和現(xiàn)代性的關(guān)系，互相纏繞，互為條件和因果。現(xiàn)代性問(wèn)題是造成現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)庥隼硐肜Ь车脑?，而確立科學(xué)理想、重塑理想精神又是擺脫現(xiàn)代性困境的出路。這一領(lǐng)域研究空間很大。

3.深化理想的理論體系研究

盡管學(xué)界圍繞理想的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)等進(jìn)行了卓有成效的探索，但無(wú)論是在研究?jī)?nèi)容還是研究方法方面，尚未形成嚴(yán)謹(jǐn)自洽的理論體系。因此首先深化理想內(nèi)容體系研究，既要著眼于生活理想、職業(yè)理想、道德理想和社會(huì)理想宏觀層面關(guān)系探究，打通相互間的關(guān)節(jié)脈絡(luò)，也要注重具體理想的理論建構(gòu)，從而建構(gòu)生活理想、職業(yè)理想、道德理想和政治理想為基本框架的內(nèi)容體系。其次深化理想要素結(jié)構(gòu)體系研究，深化需要、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、情感、意志等心理要素及其機(jī)制對(duì)理想生成的作用和影響，建構(gòu)以動(dòng)力系統(tǒng)、情感系統(tǒng)和材料系統(tǒng)為主體的理想要素結(jié)構(gòu)體系。再次深化理想研究方法研究，既要注重運(yùn)用邏輯思辨、理論演繹等思維方法，也要合理借鑒訪談、量表等實(shí)證方法，從而建構(gòu)理想研究的方法論。

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