摘 要：關(guān)于《中庸》一書(shū)的寫(xiě)作年代和作者問(wèn)題，從古至今在學(xué)術(shù)界仍然有所討論。而大部分的古今學(xué)者仍然延續(xù)著以西漢司馬遷（公元前145-前86）所著的《史記》中的描述作為成書(shū)的依據(jù)：“子思作《中庸》。”子思（公元前483-前402）姓孔，名伋，孔子之孫，曾參的學(xué)生，戰(zhàn)國(guó)初期的思想家。到了東漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)家鄭玄（公元127-200）也沿襲此說(shuō)，在鄭注《禮記注疏》中的《中庸注》說(shuō)：“孔子之孫子思伋作之，以昭明圣祖之德?！碧拼?jīng)學(xué)家孔穎達(dá)（公元574-648）在《五經(jīng)正義》中說(shuō)：“案鄭《目錄》云：《中庸》者，以其記中和之為用也?？鬃又畬O子思伋作之?！北彼蔚睦韺W(xué)家程頤（公元1033-1107）也肯定了這一觀點(diǎn)：“《中庸》之書(shū)，是孔門(mén)傳授，成于子思，傳于孟子?！蹦纤卫韺W(xué)家朱熹（公元1130-1200）在《中庸章句序》中說(shuō)：“子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯舜以來(lái)相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書(shū)，以詔后之學(xué)者?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)在歷代大儒的眼中都是一以貫之的，以子思所著《中庸》為準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：《中庸》；成書(shū)；年代

1 對(duì)于作者和成書(shū)年代的討論：

在歷史上，對(duì)于《中庸》一書(shū)的作者和成書(shū)年代，也同樣存在著不同的觀點(diǎn)。北宋學(xué)者歐陽(yáng)修（公元1007-1072）曾對(duì)于《中庸》一書(shū)提出過(guò)質(zhì)疑：“禮樂(lè)之書(shū)散亡，而雜出于諸儒之說(shuō)，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也。其所傳宜得其真，而其說(shuō)有異乎圣人者，何也？《論語(yǔ)》云：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。蓋孔子自年十五而學(xué)，學(xué)十五年而后有立，其道又須十年而一進(jìn)?？鬃又?，必學(xué)而后至，久而后成，而《中庸》曰：‘自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教。自誠(chéng)明，生而知之也；自明誠(chéng)，學(xué)而知之也。若孔子者，可謂學(xué)而知之者，孔子必須學(xué)，則《中庸》所謂自誠(chéng)而明、不學(xué)而知之者，誰(shuí)可以當(dāng)之歟？……若《中庸》之誠(chéng)明不可及，則怠人而中止，無(wú)用之空言也。故予疑其傳之謬也，吾子以為如何？”歐陽(yáng)修認(rèn)為，經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)期間長(zhǎng)時(shí)期的頻繁戰(zhàn)亂，禮樂(lè)之書(shū)已經(jīng)散佚或者焚毀了，儒家的各種觀點(diǎn)言說(shuō)已經(jīng)雜混在一起了。若是子思所著，為何其《中庸》所言之誠(chéng)與《論語(yǔ)》中孔圣人所言之意不同呢？歐陽(yáng)修以《論語(yǔ)·為政》篇為例，認(rèn)為孔子之所以成為圣賢之人，一定是在“學(xué)而后至、久而后成”，而《中庸》提到的“自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教”并不符合孔子的“學(xué)而知之”，屬于“無(wú)用之空言”，空中樓閣，所以歐陽(yáng)修先生認(rèn)為“疑其傳之謬也”。

清代學(xué)者崔述對(duì)于此也提出過(guò)疑問(wèn)說(shuō)：“孔子、孟子之言皆平實(shí)切于日用，無(wú)高深廣遠(yuǎn)之言。《中庸》獨(dú)探賾索隱，欲極微妙之致，與孔、孟之言皆不類(lèi)，其可疑一也；《論語(yǔ)》之文簡(jiǎn)而明，《孟子》之文曲而盡?！墩撜Z(yǔ)》者，有子、曾子門(mén)人所記，正與子思同時(shí)，何以《中庸》之文獨(dú)繁而晦，上去《論語(yǔ)》絕遠(yuǎn)，下猶不逮孟子。其可疑二也；‘在下位以下十六句見(jiàn)于孟子，其文小異，說(shuō)者謂子思傳之孟子者。然孔子、子思之言多矣，孟子何以獨(dú)述此語(yǔ)？孟子述孔子之言皆稱‘孔子曰，又不當(dāng)掠之為己語(yǔ)也。其可疑三也。由是觀之?！吨杏埂繁胤亲铀妓鳌！w子思以來(lái)，宗子思者之所為書(shū)，故托之于自私，或傳之久而誤以為子思也?！捣颍　吨杏埂分?，采之《孟子》，《家語(yǔ)》之文，采之《中庸》?！?/p>

崔述的觀點(diǎn)認(rèn)為《中庸》有多處疑點(diǎn)值得考慮：首先，《中庸》一書(shū)的寫(xiě)作言辭“探賾索隱”而又“極微妙之致”，與孔孟平實(shí)而不華麗的辭藻截然不同；其次，《論語(yǔ)》和《孟子》之書(shū)簡(jiǎn)單明了、文曲而盡，而且《論語(yǔ)》作為孔子及其弟子的言論匯編，其中有曾子和有子的門(mén)人弟子所記錄，這些人又和子思處于同一個(gè)時(shí)期，卻為什么《中庸》一書(shū)的思想觀點(diǎn)繁冗而晦澀不懂，離著《論語(yǔ)》和《孟子》之言相差懸殊呢？最后，從《中庸》第十四章“君子素其位而行”的后半部分“在下位不援上，正己而不求于人則無(wú)怨”至其后的十六句言論的內(nèi)容與《孟子》一書(shū)中的內(nèi)容極其相似，《孟子》一書(shū)卻又再重復(fù)論說(shuō)一遍。所以崔述得出的結(jié)論就是此書(shū)應(yīng)當(dāng)是子思的后學(xué)假托子思之名而作，或者是由于年代的久遠(yuǎn)而誤以為是子思的著作。

而到了近現(xiàn)代時(shí)期，許多研究學(xué)者也對(duì)《中庸》提出過(guò)自己的看法。

比如馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中，曾提到了關(guān)于《中庸》一文的作者來(lái)源問(wèn)題，認(rèn)為這部書(shū)一部分出自于子思之手，一部分出自后人之手。。他在書(shū)中提出說(shuō)：“細(xì)觀《中庸》所說(shuō)義理，首段自‘天命之謂性至‘天地位焉，萬(wàn)物育焉，末段自‘在下位不獲乎上，至‘無(wú)聲無(wú)臭至矣，多言人與宇宙之關(guān)系，似就孟子哲學(xué)中之神秘主義之傾向，加以發(fā)揮。其文體亦大概為論著體裁。中段自‘仲尼曰，君子中庸，至‘道前定則不窮，多言人事，似就孔子之學(xué)說(shuō)，加以發(fā)揮。其文體亦大概為記言體裁。由此異點(diǎn)推測(cè)，則此中段似為子思原來(lái)所作之《中庸》。即《漢書(shū)·藝文志》儒家中之子思二十三篇之類(lèi)。首末二段，乃后來(lái)儒者所加，即《漢書(shū)·藝文志》‘凡禮十三家中之《中庸說(shuō)》二篇之類(lèi)也?！裉煜萝?chē)同軌等言皆在后段，更可見(jiàn)矣?！?/p>

馮先生認(rèn)為，《中庸》前段部分和后段部分為子思以后的孟子學(xué)派所寫(xiě)，因其中較多的談到了人和宇宙萬(wàn)物的關(guān)系，非常類(lèi)似于《孟子》一書(shū)中的神秘主義色彩，而且文本的題材更加接近于論著體裁，而中間的內(nèi)容或者是秦漢之際的儒家學(xué)者所著，假借孔子門(mén)下的學(xué)說(shuō)而推衍之，因其寫(xiě)作的體裁與子思時(shí)代不同，而后段部分應(yīng)當(dāng)是子思時(shí)代比較流行的記言體而作。

郭沂先生在《<中庸>成書(shū)辨證》一文中也提到說(shuō)：“就《中庸》而言，我認(rèn)為全書(shū)含有兩個(gè)部分。以孔子語(yǔ)單獨(dú)成章是第一部分，大致為《記》或者說(shuō)原始《論語(yǔ)》的佚文；其余是第二部分，基本上為一部獨(dú)立的著作?！吨杏埂芬钥鬃诱Z(yǔ)單獨(dú)成章的第一部分共有十五章，即第二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十六、十七、十八、十九章?！吨杏埂返诙糠直卦凇睹献印分?，必為子思所作?！?/p>

郭沂先生認(rèn)為，《中庸》一書(shū)涵蓋了兩部分內(nèi)容：一方面，書(shū)中以“子曰”的內(nèi)容大都是孔子的原話或者是《論語(yǔ)》所未錄入的佚文，以及《禮記》中的原文，重點(diǎn)是在其中的十五章內(nèi)容；而其余的部分，作為《孟子》成書(shū)之前的內(nèi)容和體例，應(yīng)當(dāng)確為為子思所寫(xiě)。

2 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，關(guān)于《中庸》的成書(shū)年代和作者，無(wú)論是從北宋的歐陽(yáng)修、北宋的二程、南宋的朱熹，還是近代的著名學(xué)者，一直到今天仍然有所討論和研究，各種觀點(diǎn)的交匯和融合可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但是《中庸》成書(shū)的年代已經(jīng)久遠(yuǎn)，距離我們已經(jīng)有兩千余年的歷史了，不管怎么說(shuō)，《中庸》一書(shū)作為儒家后學(xué)子思一派的作品應(yīng)當(dāng)予以肯定，雖然其中可能會(huì)摻雜著某些后學(xué)的成分在里面。如果單純的否定作者和成書(shū)年代，那么研究《中庸》一書(shū)蘊(yùn)含的精妙思想和后人對(duì)其中的詮釋理解就顯得毫無(wú)價(jià)值和意義了。所以，不論學(xué)界存在哪些觀點(diǎn)，我們就以從古至今延續(xù)下來(lái)的大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)為主體，以子思所著作為依據(jù)，為進(jìn)而研究相關(guān)的《中庸》思想發(fā)展脈絡(luò)打下基礎(chǔ)理論文本的工作。

參考文獻(xiàn)

1. 《禮記注疏·中庸第三十一》卷五十二，《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本，北京大學(xué)出版社，1999年版；

2. 歐陽(yáng)修：《居士集》卷四十八《問(wèn)進(jìn)士策三首》，《歐陽(yáng)修全集》卷四十八，中華書(shū)局2001年版。

3. 崔述：《崔東壁遺書(shū)》卷三，上海古籍出版社，1983年版。

4. 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（上冊(cè)），華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第273-274頁(yè)。

5. 郭沂：《<中庸>成書(shū)辨證》，《孔子研究》，1995年第4期，54-58頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

王曉樸（1982-），男，河北保定人，中央司法警官學(xué)院講師，碩士，研究方向：中國(guó)古代思想史。