摘 要：云南是民族資源較為豐富的邊疆省份，為構建民族團結進步示范區(qū)，民族學課程在地州高校的教學顯得尤為重要。在云南地州高校，民族學課程應該從基本理論和基礎知識、實踐教學、名著選讀四個方面開展教學與研究。

關鍵詞：云南；地州高校；民族學；教學

1 基本概況

民族學是一門以古今民族為研究對象，運用現狀和歷史相結合的方法，來探討各個民族不同發(fā)展階段的社會形態(tài)及經濟類型、社會組織、宗教信仰、風俗習慣、文學藝術等文化變化規(guī)律的學科。云南地處祖國西南邊陲，國境線長4060平方千米，下轄16個州市，其中8個市、8個少數民族自治州。在州市中，除迪慶、怒江和西雙版納州外，均設有高等學校，它們是：大理大學、紅河學院、玉溪師院、文山學院、昭通學院、楚雄師院、臨滄滇西科技師范學院、保山學院、德宏高等師范?？茖W校、普洱學院、西雙版納教育學院等。云南有世居少數民族25個。據2010年第六次人口統(tǒng)計顯示，各少數民族人口為1533.7萬人，占總人口的33.37%。其中，彝族人口為502.8萬人，占總人口的10.94%；哈尼族人口為163.0萬人，占總人口的3.55%……回族人口為69.8萬人，占總人口的1.52%，傈僳族人口為66.8萬人，占總人口的1.45%；拉祜族人口為47.5萬人，占總人口的1.03%。

近年來，云南省為提高少數民族學生入學率、升學率和錄取率，保證邊遠地區(qū)少數民族考生受教育權利，穩(wěn)步推進民族地區(qū)高校招生制度改革，為邊疆穩(wěn)定、民族團結做出積極貢獻。迄今為止，據不完全統(tǒng)計，云南地州高校少數民族大學生約占到地州高校學生總人數的30%左右。

在云南，高校將是民族團結示范區(qū)建設的重要基地和窗口，起到宣傳示范的作用，是維護民族團結和諧的教育實踐中心。其中，最重要的就是民族學專業(yè)的課程設置與教學。目前，就地州高校看，除大理大學有民族學碩士點，開設專業(yè)的民族學理論課程外，其他高校的民族學均為選修課，專業(yè)教師的配備也是參差不齊，因此難于適應民族學的教學與科研。應該說，為了構建云南民族團結示范進步區(qū)，云南省地州高校均需要在本科教學實踐中開始必修課性質的民族學課程。如何開展民族學教學，筆者認為，可以從以下幾方面入手。

2 基本理論與基礎知識

民族學的基本理論較多，我們認為，有三個理論是相當重要的。一是文化進化論。文化進化論是19世紀中葉西方民族學界產生的第一種民族學理論。進化論的學者們主要用比較研究的方法探討人類社會文化的起源和發(fā)展歷程，認為，人類的社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復雜、有低級階段向高級階段逐漸地發(fā)展。

二是文化傳播論。文化傳播論是19世紀與20世紀之交產生的西方民族學理論。文化傳播論的學者們反對進化的觀點，認為，人類文化的類似性可以用文化傳播的概念來解釋，一旦產生后，便開始向各個地方傳播。各民族的文化并都是自己創(chuàng)造的，而是從世界上傳播著的各種文化現象中借用了某些東西。在一定的地區(qū)內，若干文化特質或因素構成一定的文化圈。因此，文化傳播論學者們被統(tǒng)稱為“播化學派”或“文化圈學派”和“文化歷史學派”。

文化沖突理論是當代國際關系領域中一種很有影響力的觀點，最早由哈佛大學國際關系教授薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出，并在他后來的著作中完善。亨廷頓認為，當今世界上國與國，地區(qū)與地區(qū)之間的沖突的背后原因不是宗教與經濟的沖突，而是不同文化間的沖突。文明沖突論的核心在于將文明看作國際關系重要的變量和國家事務中國家行為活動的基礎。文明之所以是后冷戰(zhàn)時代國家沖突的核心原因有以下幾點原因：1、冷戰(zhàn)后東西方對峙的結束，人們對意識形態(tài)的忠誠度下降對文明的忠誠上升；2、冷戰(zhàn)后地區(qū)經濟的發(fā)展，地區(qū)主義的出現；3、信息和通信技術的發(fā)展，使地球日益的成為一個地球村，人與人之間的聯系越來越緊密，隨之而來的是人與人之間緊張關系的出現；4、冷戰(zhàn)后東西方對峙的結束使宗教和文明填補的權力的真空。亨廷頓認為冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現為六大文明，即儒家文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明，還有可能存在的拉丁美洲文明和非洲文明，未來世界的沖突將以這些文明之間的沖突為核心。。

其他民族學基礎知識還包括族群、民族、氏族制度、家庭婚姻、親屬成為制度等一些基本常識，它們是構建民族學學科體系大廈的磚石與沙灰，需要學生了解和認知，把握其核心內涵。

3 實踐教學

實踐教學就是理論聯系實踐，是對書本知識的運用和檢驗的一個過程，同時反過來又可以用理論指導實踐。民族學課程最重要的就是田野調查，也稱人類學田野工作（Anthropological Field Work），它是民族學家獲取研究資料的最基本途徑，是現代人類學的基石。英國人類學家塞利格曼曾聲稱：田野調查工作之于人類學就如殉道者的血之于教堂一樣。在充分學習和掌握田野調查的基本知識后，學生在導師指導下可以試著對某一個社會熱點問題開展田野調查，撰寫調研報告，為經濟社會發(fā)展服務。

4 名著選讀

反映民族學成果的世界名著頗多，筆者在這里重點推薦《古代社會》與《金枝》兩部名著。

《古代社會》：《古代社會》 （Ancient Society， 1877）是美國著名人類學家摩爾根（Lewis Henry Morgan，1818—1881）歷經40年的研究、考察、搜集資料而寫出的一部巨著，在這部著作中，摩爾根根據對美洲各地印第安人的考察，對古代希臘、羅馬歷史的研究，對亞洲、歐洲、澳洲部落制度的了解分析，證明了氏族是原始社會的基本組織；確定了人類社會最初都是母權制的，從母權制轉為父權制是一個歷史發(fā)展的過程；說明了家族隨著社會發(fā)展而演進，從血緣家族，群婚家族，對偶家族，父權家族，到單偶家族，是以經濟條件為基礎的。

這本書出版后產生了很大的影響，它以原始社會歷史研究的具體資料，豐富和證實了馬克思主義的唯物史觀，因而得到馬克思和恩格斯的高度重視和評價。

本書共分四編，第一編《通過發(fā)明及發(fā)現而來的理智的發(fā)展》，對整個人類的發(fā)展進行概述；第二編《政府觀念的發(fā)展》，通過對美洲印第安人、希臘、羅馬、澳洲土著、希伯來人、蘇格蘭克蘭、愛爾蘭薩卜特等氏族制度的分析，闡明人類社會結構的發(fā)展歷程；第三編《家族觀念的發(fā)展》，通過分析印第安人、夏威夷人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人、南印度人的家族親屬制度，說明家族制度的發(fā)展進程；第四編《財產觀念的發(fā)達》，分析了財產觀念的出現和發(fā)展，“從野蠻時代的零點出發(fā)，現在則變成支配著文明種族的心靈的主要熱望了”。

這部書是世界上第一部系統(tǒng)地分析人類社會發(fā)展的著作，對后來許多研究提供了詳實的材料和觀點。

《金枝》：是英國著名的人類學家和民俗學家J.G.弗雷澤（1854-1941）的著作。弗雷澤認為，“巫術先于宗教”的第一人，一生至為勤奮，著述甚豐。人們是這樣評價他的：“將來后代評價我們這一代人的工作時，只要開出弗雷澤的著作目錄來，就足以駁回關于我們無能的指責?！痹诟ダ诐傻谋姸嘀鳟斨?，《金枝》一書最為知名，并使他在世界學術界獲得了崇高聲譽。

《金枝》緣起于一個古老的地方習俗：一座神廟的祭司被稱為 “森林之王”，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節(jié)樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。

這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運用歷史比較法對之進行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，并對巫術的由來與發(fā)展作出了令人信服的說明和展望。

和其他專著有所不同的，《金枝》文筆清麗，義理明暢，對世界各地習俗娓娓道來，如數家珍，加上眾多耐人尋味的觀點和評論穿行其間，全書處處閃爍著智慧的光芒，而絕少呆滯和陳腐的氣息，讀來興味盎然，令人不忍釋卷。

參考文獻

1、宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，重要民族大學出版社，1998年版。

2、莊孔韶主編：《人類學概論》，中國人民大學出版社，2006年版。

3、林耀華：《民族學通論》北京：中央民族大學出版社，1997年版。

4、楊庭碩：《教學改革應立足于民族學學科特點》，《云南民族學院學報》，1997年第2期。

作者簡介

侯興華（1975-），男，傈僳，云南省保山市隆陽區(qū)，副教授，法學博士，研究方向：東南亞民族與民族問題。