古往今來(lái)，人們對(duì)“禪茶”的理解千差萬(wàn)別，目前的“禪茶”世界更是良莠不齊！關(guān)于何謂禪茶之歷史說(shuō)，此不一一敘述。

禪茶，我們的理解，此定義應(yīng)該包含了三個(gè)要素：環(huán)境——寺院；主體——僧侶；目的——傳達(dá)禪定的內(nèi)涵與境界。之所以對(duì)于禪茶作這個(gè)比較嚴(yán)格的界定，首先是基于我們對(duì)于禪茶的理解，同時(shí)也是為了防止大而不當(dāng)所造成的含糊不清，并以確保禪茶建設(shè)目標(biāo)明確，順利進(jìn)行。

禪茶，是“僧人于寺院借以傳遞禪定內(nèi)涵與境界的茶”。從這個(gè)意義上講，禪茶更是寺院的，是寺院僧眾的一種生活方式，再往深處說(shuō)，是佛教文化，是茶文化。研究過(guò)茶文化歷史的人都知道：寺院禪茶文化，是世界上所有“禪茶”的基礎(chǔ)，沒(méi)有此歷史觀和“狹義”界定的思維，其它所謂“禪茶”都將是無(wú)本之木。

借此，一并將“禪茶與茶禪”小酌兩筆：禪茶，茶禪；禪茶一味，茶禪一味等，無(wú)非是禪家和茶家兩序之分，或以禪如茶，以禪化茶；以茶入禪，以茶化禪。禪茶則突出了禪與茶的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)禪人關(guān)系的重要性；茶禪則強(qiáng)調(diào)茶與禪的相互關(guān)系，突出人茶關(guān)系。本人認(rèn)為，此乃概念之周旋，其實(shí)并不重要！重要的是：人、茶、禪三者之間眾緣和合的文化交互關(guān)系。

秋暮的杭州，陣陣清涼，安靜神秘，靈隱寺大雄寶殿前，香爐青煙繚繞，燭光遍布四周，茶香四溢，沏一壺法凈禪茶，品幾分閑適，胸有丘壑，心無(wú)塵埃，這種物我兩忘的境界，不就是禪境嗎？此時(shí)此刻，茶就是禪，禪就是茶，茶亦非禪，禪亦非茶，這不是茶禪一味的境界嗎？更可以：以茶喻禪，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪。中國(guó)的禪宗更重視從生活中來(lái)體會(huì)“禪”，體會(huì)禪的精神。趙州禪師“吃茶去”，就是將“禪”還原到生活中去。要將所謂“禪”就像我們的日常生活一樣，也將我們的日常生活如“禪”一樣，結(jié)合在一起。這正是臺(tái)灣佛光山星云大師所積極倡導(dǎo)的“生活禪”——即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國(guó)文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國(guó)文化特色的禪宗精神。

當(dāng)然，有學(xué)者提出“禪茶一味”與“茶禪一味”是有區(qū)別的，甚至還解讀出兩種意思來(lái)。其實(shí)，“禪茶一味”之說(shuō)與“茶禪一味”之解均是一回事，兩者沒(méi)有差異，沒(méi)有分別，無(wú)需執(zhí)著于究竟是“茶”在前，還是“禪”在前。正所謂茶心與佛心，何異又何殊？如果有分別，只是兩者意同而叫法不同，不可把“茶”和“禪”分為和確定究竟誰(shuí)是從屬關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)中的所謂禪茶或茶禪，是世俗社會(huì)對(duì)寺院禪茶的傳播與演繹，甚至，冠以“創(chuàng)新、傳承”等，概念新穎，形式多樣。究其目的多為獲己之利而定之！時(shí)間（實(shí)踐）是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，隨著時(shí)間的推移，再看看曾經(jīng)的禪茶愛(ài)好者（包括寺院、企業(yè)、協(xié)會(huì)或個(gè)人等）現(xiàn)在做些什么？再了解一下中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)禪茶研究中心這十多年來(lái)在做什么？

此時(shí)，我聯(lián)想到東晉葛洪的《抱樸子·極言》里說(shuō)的話：“非長(zhǎng)生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也，非行之難也，終之難也。”也就是說(shuō)，要堅(jiān)持到最后是很難的。

不急，禪茶的研究、弘揚(yáng)和推廣，乃“路漫漫，其修遠(yuǎn)兮！”禪茶研究中心將一如既往地走下去，按照既定目標(biāo)。

這里，我衷心希望同仁們學(xué)一學(xué)趙州禪師：

一日，有人問(wèn)趙州禪師如何修行，禪師告訴他：“做本分事”。學(xué)人又問(wèn)：“如何是學(xué)人本分事？”禪師說(shuō)：“樹(shù)搖鳥散，魚驚水渾?！本痛舜蜃?，再說(shuō)無(wú)益！

（作者系中國(guó)國(guó)際公共關(guān)系協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)會(huì)員）endprint