葉憲允

(1.復(fù)旦大學(xué)歷史系,上海 200433;華東師范大學(xué)圖書館,上海 200241)

趙孟頫與中峰明本禪師交游考*
——以《趙文敏與中峰十一帖》為重心

葉憲允1,2

(1.復(fù)旦大學(xué)歷史系,上海 200433;華東師范大學(xué)圖書館,上海 200241)

“普應(yīng)國(guó)師”中峰明本禪師(1263-1323年)是元代最為著名的高僧之一,他佛法高深影響巨大,還工詩(shī)善書。趙孟頫(1254-1322年)與妻管道昇、子趙雍、兄趙孟僩與中峰明本禪師有密切關(guān)系?！囤w文敏與中峰十一帖》就是趙孟頫寫給中峰明本禪師的十一封信,附有管道昇的一封,今藏臺(tái)北故宮博物院。尺牘書札是趙孟頫存世書法中的重要組成部分,亦是其生平、交游、心態(tài)等研究的重要文獻(xiàn)資料。在趙孟頫十一帖書信往來過程中,佛法是內(nèi)容,思想交流是中心,書法藝術(shù)是重要方式。

趙孟頫;中峰明本;管道昇;趙孟僩;書札;柳葉書

趙孟頫是元代著名書法家,《元史》稱其“篆、籀、分、隸、真、行、草書,無不冠絕古今,遂以書名天下”。趙孟頫與夫人管道昇篤信佛教,以江南著名高僧中峰明本禪師為師。中峰明本是元代一位有影響的詩(shī)僧,也是一位書法家,在書法上頗有造詣,號(hào)稱柳葉書。二人之間佛法淵源深厚,多次見面,通信也頗頻繁,流傳至今的《趙文敏與中峰一十帖附管夫人一帖》就是他們佛學(xué)思想交流的見證,也是書法精品。

一、趙孟頫與中峰明本的深厚情誼與交游

趙孟頫是宋太祖趙匡胤的第十一世孫、秦王趙德芳的嫡派子孫,進(jìn)入元代以后,他又深受元朝統(tǒng)治者的喜愛?！对贰肪硪黄叨涊d,“趙孟頫,字子昂,宋太祖子秦王德芳之后也?！雵?guó)朝,以孟頫貴,累贈(zèng)師垂集賢侍讀學(xué)士,希永太常禮儀院使,并封吳興郡公,與集賢大學(xué)士,封魏國(guó)公。”“孟頫才氣英邁,神采煥發(fā),如神仙中人,世祖顧之喜,使坐右丞葉李上。”“仁宗在東宮,素知其名,及即位,召除集賢侍講學(xué)士、中奉大夫。延祐元年,改翰林侍講學(xué)士,遷集賢侍講學(xué)士、資德大夫。三年,拜翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫。帝眷之甚厚,以字呼之而不名。帝嘗與侍臣論文學(xué)之士,以孟頫比唐李白、宋蘇子瞻?！盵1](P1852)

趙孟頫聲名煊赫,中峰明本禪師也是元代具有代表性的佛門高僧,江南禪宗一代宗匠,生前被尊稱為“江南古佛”,逝后又被元朝廷尊為國(guó)師。元代重視佛教,漢地佛教以禪宗為勝,禪宗中又以臨濟(jì)宗為主。中峰明本禪師為臨濟(jì)宗第十九世祖師,是江南地區(qū)臨濟(jì)宗最有影響力的高僧。《中峰和尚行錄》:“上顧謂近臣曰:脫聞天目山中峰和尚道行久矣,累欲招之來,卿每謂其有疾不可戒道,宜褒寵旌旗異之,其賜號(hào)佛慈圓照廣慧禪師,并踢金襕袈裟,仍較杭州路優(yōu)禮外護(hù),俾安心禪寂。改師子禪院為師子正宗禪寺,詔翰林學(xué)士趙公孟頫撰碑以賜。”[2](P282)《有元普應(yīng)國(guó)師道行碑》:“師身?xiàng)珟r谷,名聞廟朝,仁宗皇帝嘗制衣降詔,一再遣使入山致禮。賜號(hào)‘佛慈圓照廣慧禪師’?！盵2](P286)明本去世以后,繼續(xù)得到朝廷尊祟。天歷二年(1329),元文宗皇帝謚“智覺禪師”。元統(tǒng)二年(1334),元順宗追謚“普應(yīng)國(guó)師”,敕賜《中峰和尚廣錄》三十卷收入大藏經(jīng)。中峰明本為普應(yīng)國(guó)師,這是非常難得的榮譽(yù)性稱號(hào),元朝重視藏傳佛教和漢傳佛教,有一些高僧被封為國(guó)師,但人數(shù)甚少,在漢地僅僅有萬松行秀(1166-1246年)、海云印簡(jiǎn)(1202-1257年)、仲華文才(1241-1302年)等幾位高僧,而江南地區(qū)高僧云集但僅中峰明本一人有國(guó)師之稱。明本聲名遠(yuǎn)揚(yáng),各地官員和文人學(xué)士皆以交接為榮。元朝駙馬、朝鮮國(guó)王沈王王璋仰慕明本之道,曾入天目山問法,執(zhí)弟子禮。一批有名的文人學(xué)士紛紛與明本結(jié)交。兵部尚書鄭云翼、轉(zhuǎn)運(yùn)使瞿霆發(fā)與明本關(guān)系也很密切。中峰明本是元朝著名高僧,也是有名的詩(shī)僧,“中峰本學(xué)問淵博,文采高出道流”,“博渉經(jīng)史,洞徹法源,為文操筆立就?！盵3](P95)中峰明本與元代著名文人馮子振唱和,有流傳于世的百首梅花詩(shī)和九字梅花歌。中峰明本在書法上也頗有造詣,“書體頗清逸雄勁,自成一家”、“結(jié)體清森,運(yùn)機(jī)奇拔。既嵯峩而有骨,復(fù)散朗以多姿”。2006年,德國(guó)人勞悟達(dá)根據(jù)中峰明本留在日本的書法作品,撰成《禪師中峰明本的書法》一書出版。他們多佛法上的交流,詩(shī)詞應(yīng)和和書信往來涉及到書法,遺留下的文獻(xiàn)資料成為難得的書法精品。

趙孟頫官居一品,在元朝有很高的政治地位,加之前朝皇族血統(tǒng),博學(xué)多才,其結(jié)交之廣、影響之大自然是不言而喻。但趙孟頫與夫人管道昇以中峰明本禪師為佛門師,虔誠(chéng)信奉,殷勤懇切。《有元敕賜智覺禪師法云塔銘》:“翰林學(xué)士承旨趙公孟頫,每受師書必焚香望拜,與師書必自稱弟子?！薄懊项\重天目中峰之道,每受師書必焚香望拜。與師書必自稱弟子?！盵2](P284)趙孟頫是浙江湖州人,中峰明本是浙江杭州人,地域上接近,中峰明本一生主要道場(chǎng)在杭州西天目山,也處于杭州和湖州之間。中峰明本在其師臨濟(jì)宗第十八世祖師高峰原妙(1238-1295年)禪師圓寂天目山后,開始廣泛游歷大江南北。而此時(shí)趙孟頫也在江南,“公(趙孟頫)提舉江浙儒學(xué),叩師(中峰明本)心要”,因此交往較多。

趙孟頫與明本禪師相識(shí)于1296年前后的杭州云居寺。1296年一月十日,趙孟頫在杭州繪《人馬圖》。十八日,自題《千字文卷》,稱二十年來所書《千字文》以百數(shù)。二十五日,在杭州與盛元仁、鄭洪等友人聚鮮于樞“困學(xué)齋”同觀南宋趙孟堅(jiān)《雙鉤水仙長(zhǎng)卷》。馮子振(1257-1348年)與趙孟頫本是好友,1291年趙孟頫在大都為集賢直學(xué)士,馮子振也為集賢殿學(xué)士。1296年,在趙孟頫的引薦下,馮子振結(jié)識(shí)了明本。馮子振與明本應(yīng)和梅花詩(shī)百首,明本還作九字梅花詩(shī),使馮子振深為敬佩。《堯山堂外紀(jì)》卷七十一:“釋明本錢塘人,號(hào)中峰,又號(hào)幻住。……趙子昂與明本為方外交,馮海粟獨(dú)甚輕之。一日,子昂強(qiáng)拉中峰同訪海粟。海粟出梅花百韻詩(shī)示之中峰,一覽走筆,亦成百首。海粟猶未以為然,明本亦出所作九字梅花歌示海粟。海粟竦然,遂與定交?！盵4](P511)吳山圣水寺即云居寺。云居寺保存有明本禪師的僧鞋、書法等遺跡,也有趙孟頫的文字。《古今圖書集成》第九百三十六卷之《杭州府部匯考二·杭州府山川考一》:“云居山在杭州城西南,上有云居寺,又名圣水寺,面圣湖,倚楓林,頗稱佳境。而中峰和尚之履,趙子昂之碑,尤為勝跡。寺額題‘云居’,二字亦子昂書?！鼻逦涸础?康熙)錢塘縣志》卷二:“云居山,有云居圣水寺。本二寺,洪武間并為一。此山城垠亙其上,寺門對(duì)雉堞。為中峰和尚道場(chǎng),有中峰發(fā)塔。趙子昂書中峰碑。”

1297年,中峰明本到江西廬山,住東林寺,與趙孟頫、馮子振有交往?！督魍ㄖ尽肪硪话傥?“中峰本住東林寺,趙子昂、馮海粟皆與往來。本常著《金剛經(jīng)略義》以貽子昂,見超義邃,解《金剛》者,皆不能及。其所居庵,凡十?dāng)?shù),皆名‘幻住’。其作庵也,馮、趙為之躬運(yùn)土木,以執(zhí)役云?！盵5](P3117)清陳鼒《(同治)德化縣志》卷五十一:“中峰本住東林,趙子昂、馮海粟皆與往來。其作庵也,二公為之躬運(yùn)土木。募建東林疏碑,系子昂書,今殘缺殆甚,猶存出木池壁間?！盵6](P3066)清翁方綱《復(fù)初齋詩(shī)集》卷三十四谷園集二:“《趙文敏書中峰禪師修東林寺疏殘石字三首》:“東欄石角雨瀟瀟,尚與禪宮破寂寥。惆悵前秋苔濕處,墨云倐起應(yīng)江潮?！薄拔粲G中峰幻住詞,自拈草隸似枯枝。疏留轉(zhuǎn)語(yǔ)憑誰(shuí)契,海粟鷗波執(zhí)役時(shí)?！薄耙莨P藏鋒認(rèn)晚年,玉池重悟遠(yuǎn)公蓮。一波一折千峰影,合著機(jī)鋒叩集賢?！盵7](P381)三首詩(shī)刻在石碑之上。

1299年,明本在湖州弁山,于資福寺后之黃沙坑結(jié)庵居住。《中峰和尚廣錄》卷二十二之《弁山幻住庵記》:“己亥冬,憩吳興弁山,彬、澄二師之云半間,頃焉結(jié)茅于資福寺后之黃沙坑,幻住庵之名乃于斯著。明年庚子徙吳門?！焙菔勤w孟頫老家,在蘇州時(shí),中峰明本與趙孟頫也多有交往?！痘米♀智逡?guī)》結(jié)尾明本自稱“大元國(guó)浙西道湖州路城北卞山幻住禪庵沙門(某甲)右某?！薄昂萋繁迳交米《U庵沙門某疏謹(jǐn)封。”明趙汸《跋趙文敏公臨東方先生書贊》:“汸往歲游吳興,登松雪齋,聞文敏公門下言。……。郊外有幻住庵,唐君子華偕余游焉。”[8](P120)

1300年,明本禪師在蘇州再次建幻住庵,趙孟頫、馮子振同樣參與其事。“幻住庵在閶門外雁蕩村。元大德四年,郡人陸德潤(rùn)舍地中峰院,僧明本建。初本至吳,喜其地名與雁蕩山合,遂結(jié)草庵于此。趙孟頫親為運(yùn)甓,題額‘棲云’。”[9](P398)《元明事類鈔》卷十九、宋濂《文憲集》卷三《棲云室記》都記載,趙孟頫為蘇州幻住庵書其扁曰“棲云”。趙孟頫曾游幻住庵,作《游幻住庵》:“雨后溪水溢,橫流行地中。輕舟何迅邁,浩波兼順風(fēng)。碧蘆乾始長(zhǎng),柔桑葉己空。瞬息抵山曲,窈窕微徑通。青林夾道周,流泉響幽叢。多慚眾衲子,前路相迎逢。禪居新結(jié)構(gòu),斧斤未輟工。雙閣出塵囂,六牕自玲瓏。久矣厭城市,飄如脫樊籠。妙香清鼻觀,新鶯驚耳聾。汲水挿山花,開牖納松風(fēng)。經(jīng)聲出廊廡,寂然聞鼓鐘。蔬食忻一飽,亦與膏粱同。緬懷老尊宿,燕坐毘盧峰。塵緣苦未斷,無由往相從。一宿返歸棹,回望但青蔥。”[10](P22)

1306年,萬象崇福寺得以命名,明本禪師作記,趙孟頫書?！豆沤駡D書集成》第一千二十九卷之《處州府部匯考三·處州府祠廟考》:“萬象崇福寺在府西南一里,本宋何參政萬象樓。元元貞年改為萬象庵,大德十年改今名,俯視城邑如在幾席下,近挹溪山若圖畫,然磴道中橫建一樓,額書‘括蒼洞天’。沙門明本為之記,吳興趙孟頫書。”此記載也見《浙江通志》卷二百三十四、清潘紹詒《(光緒)處州府志》卷九。清彭潤(rùn)章《(同治)麗水縣志》卷七:“崇福寺,在萬象山。元元貞元年,僧行英建。始為萬象庵。大德十年,改今名。有延祐七年碑,僧明本撰,趙孟頫書。明本實(shí)時(shí)稱中峰禪師者也。碑陰刻明萬歷間重建記,撰人為屠隆,書則林芝也?！贝四?趙孟頫訪明本,未見,還作《書東坡次韻潛師后記》:“大德十年十月初,余謁中峰老師,適他出。與我月林上人話及東坡《次韻潛師》之語(yǔ),出紙墨索書一通,以為禪房清供,呵呵。三教弟子趙孟頫記。”(文淵閣四庫(kù)本《石渠寶笈》卷三十《元趙孟頫書蘇古詩(shī)一卷》)。清張照《石渠寶笈》卷三十記載有《元趙孟頫書蘇軾古詩(shī)》一卷,所記內(nèi)容相同?！端卧?shī)會(huì)》卷一百:“明本講席之盛,為東南第一。住天目山中峰。趙孟頫歸依甚虔,以師禮事之。”此年,明本作萬佛石塔贊,趙孟頫書。清馮桂芬《(同治)蘇州府志》卷一百四十一:“萬佛石塔額,趙孟頫書、中峰國(guó)師贊。大德十年在吾家山澄覺精舍,據(jù)采風(fēng)類記增。”“《證覺精舍記》,僧明本正書,大德十年八月在吾家山,據(jù)吳郡金石目增補(bǔ),乘作澄覺?！?/p>

1299年至1309年,趙孟頫任江浙儒學(xué)提舉,此時(shí)在浙江、蘇州等地,與明本多有往來。趙孟頫于大德四年(1300)四月四日致書明本,為“佛法帖”:“孟頫和南拜附復(fù)中峰和上吾師侍者:孟頫平生承祖父之蔭,無饑寒之窘。讀書不敢謂博,然亦粗解大意。其于佛法,十二時(shí)間時(shí)時(shí)向前,時(shí)時(shí)退后。見人說東道西,亦復(fù)隨喜。然自今者一瞻頂相,蒙訓(xùn)誨之后,方知前者真是口頭眼前無益之語(yǔ),深自悔恨,干過五十年,無有是處?！f謹(jǐn)當(dāng)銘心,以為精進(jìn)之階。聞?wù)儒a人瞻,戀無喻彰,侍者索回書,草草具答,書不盡言。唯吾師慈悲,時(shí)時(shí)寄聲提警,乃所致愿,不宣。四月四日,弟子孟頫和南中峰和上吾師,趙孟頫和南復(fù)謹(jǐn)封?！碧姟妒焦盘脮媴R考》卷十六,書信留存下來已經(jīng)是后世的書法作品和文獻(xiàn)資料。

后趙孟頫離開江南到燕京,其間多有通信,“公(趙孟頫)后入翰林,復(fù)遣問金剛般若大意,師答以《略義》一卷。公每見師所為文輒手書,又畫師像以遺同參”。他們之間的通信成為了書法精品,保存至今的有《趙文敏與中峰一十帖附管夫人一帖》。趙孟頫于延祐五年(1318)冬致信明本,為《叨位帖》,其曰:“手書和南上中峰和上吾師侍者,弟子趙孟頫謹(jǐn)封?！！灾小蟮脠?bào),知吾師頗苦渴疾,欲挽‘以中’過臘,堅(jiān)不可留。謹(jǐn)發(fā)其回,今想已平復(fù)。圣旨已得,碑文都已圓備,就有人參一斤、五味一斤拜納?！薄哆€山帖》:“中峰大和上老師,弟子趙孟頫和南拜上謹(jǐn)封。弟子趙孟頫和南再拜中峰大和上老師侍者:昨‘以中’還山,草草具字,陳敘下情。茲承嘉上人下訪,特蒙惠書,審即日道體勝常,深用為慰。又知‘以中’十七日方登天目,所謂普度功德,此乃先妻愿心,必須為之,但日期未敢定,臨時(shí)又當(dāng)上稟耳?！薄秲蓵?“和南復(fù)書中峰和上老師侍者,弟子趙孟頫謹(jǐn)封。弟子趙孟頫和南再拜中峰和上老師侍者:‘以中’來,得兩書,披讀如對(duì)頂相,感激慈念,不覺淚流?！Ｂ劺蠋熡叙逇庵?已寫方與‘以中’,恐可服也。謹(jǐn)此拜復(fù)。《圓覺》俟再寫納,并乞清照。弟子趙孟頫和南再拜中峰和上老師侍者?！薄秹m事帖》:“中峰和上老師侍者,弟子趙孟頫和南謹(jǐn)封。……。大拙、‘以中‘來,侍并冀道及下意。”《瘡痰帖》:“和南再拜中峰和上老師侍者,弟子趙孟頑謹(jǐn)封。弟子趙孟頫和南再拜中峰和上老師侍者:孟頫政以久不上狀,側(cè)聞苦瘡痍之疾,深助耿耿。而賤體亦為老病所纏,眠食日減,略無佳況。大拙來,收兩書,第二書報(bào)‘以中’示寂,不覺失聲?！盵11](P623-627)《趙文敏與中峰十一帖》收錄于文淵閣四庫(kù)本《式古堂書畫匯考》卷一六。清安歧《墨緣匯觀錄》卷二也收錄了《與中峰十一帖》全文。

趙孟頫與中峰明本之間的書法作品還有不少記載。趙孟頫曾書寫了中峰明本的《勉學(xué)賦》。趙孟頫《書中峰大和上勉學(xué)賦跋》:“中峰大和上所作《勉學(xué)賦》,言言皆實(shí),乃學(xué)人吃緊用力下工夫之法門也,豈止于老婆心切而已。……。因‘以中上人’見示,于是疾書一過?！盵11](P592)明郁逢慶《書畫題跋記》卷九有《趙松雪書中峰懷凈土詩(shī)后系贊》:“凈土偈贊:凈土偈者,中峰和上之所作也。偈凡一百八首。按數(shù)珠之一周也。憫群生之迷涂,道佛境之極樂,或驅(qū)而納之,或誘而進(jìn)之,及其至焉一也。弟子趙孟頫欲重宣此義。而說偈言?！庇捎涊d看,趙孟頫書寫了中峰明本《凈土詩(shī)》,以廣其傳?！队掴种羌岸U師語(yǔ)錄》卷第十收錄有《中峰和尚蓮花吟卷》,其曰:“普應(yīng)國(guó)師中峰和尚,說法如云如雨?！渡徎ㄒ鳌芬黄?豈亦懷凈國(guó)之游而作耶。趙魏公因而畫之為圖,馮待制又從而大書特書,合成一卷。可謂三絕矣。京口張?zhí)烀瘾@之于烽塵澒洞之際,不翅夜光明月。謂是卞山幻住舊所藏者,即歸諸吳門幻住照用庵,為傳家之劵。張亦有德者歟。噫,中峰為東南大善知識(shí),據(jù)師子巖,作師子吼,垂三十年。氣吞佛祖,道重王臣。如趙魏公、馮待制,皆儒林巨擘,往來參扣,咸稱弟子。蓋欲咨決大事因緣,碎塵勞窟宅,拔生死根株,豈吟詠云乎哉。然達(dá)人大觀,游戲翰墨,無非佛事?！痹嫾抑斓聺?rùn)(1294—1365年)《存復(fù)齋續(xù)集》有《題松雪齋寫中峰和尚蓮花吟》:“五彩畫中峰,中峰面目同。有形俱是妄,無相即為空。蕉葉侵階綠,蓮花映水紅。好詩(shī)吟不盡,又入小圖中。”[12](P36)這里就是趙孟頫作畫,馮子振書寫,馮子振同是元代著名文人,也善書,有不少作品傳世?！睹氐钪榱帧肪硎皇珍浻小对水嫿依張D》一卷:“素絹本,著色畫拖尾。僧明本磁青箋金書寶積經(jīng)。又趙孟頫、姚公綬、吳寬、沈周諸跋?！?/p>

趙孟頫不但本人敬重中峰明本,其夫人管道昇、兒子以及哥哥都崇信中峰明本,在書法、繪畫上也有交流?！八裳┚硎桥c中峰和尚手簡(jiǎn),書法二王,紙墨精好。最妙有管夫人書一紙,亦與中峰和尚者稱弟子。管道昇亦具書家軌范?！盵13](P2428)《奩史》卷四十五:“管夫人與中峰和尚書稱弟子。”[14](P377)《趙文敏與中峰一十帖附管夫人一帖》:“極感謝我?guī)煷蟀l(fā)慈悲,點(diǎn)化亡者,皆得離苦海。我?guī)煹鹨荒?何獨(dú)道昇公姑、父母、兒女得生凈土,一切法界含靈,皆成佛道,盡證菩提矣?！盵14](P627)可看出中峰明本與趙孟頫一家的佛緣與書緣都很深厚。管道昇也有多次致信中峰明本?！杜c中峰大禪師書》:“道昇和南拜覆本師中峰和尚大禪師法座前:道昇拜別頂相,動(dòng)是數(shù)載,瞻仰之心,日積不忘。年時(shí)得‘以中’首座來都,如見師父尊嚴(yán),備審道體清安,甚為慰喜!”明本禪師回答以《管夫人竹石圖卷》,其中曰:“竹兮修,石兮貞,木之茂,草之清。魏國(guó)作此贈(zèng)‘以中’,了無一點(diǎn)塵世情。風(fēng)露冷禪入骨何如忉利□□□似老摩耶,也教直下雙瞳明。魏國(guó)夫人管氏深入禪定于富貴中,書經(jīng)之暇,尤精于竹石,夫人長(zhǎng)往又三白,而‘以中’亦為之入寂?！盵15](P1663)

趙孟頫之兄趙孟僩出家于松江(今上海松江區(qū))本一院,也是以中峰明本為師,趙孟頫與明本也因此在松江有墨寶遺跡留存。清楊開第《(光緒)重修華亭縣志》卷二十:“本一禪院碑,至正十一年六月楊維禎撰,林鏞書并篆額,文載方外,參前志、郭宋二府志?！蟹宥U師書禪版,僧清珙跋,在云峰寺,今存?！薄爸蟹宥U師、月麓昌公(趙孟僩)、趙文敏公合刻像。中峰禪師自題,董其昌、陳繼儒、孫克宏等跋,在云峰寺,今存?！薄氨疽欢U院,宋乾道中賜建,真凈院舊址也。向有北道等堂,供奉真武。元初,宗室趙孟僩托跡黃冠,棲遲于堂。尋皈中峰,薙染為僧。由儒而道,由道而釋,自號(hào)三教遺逸。就堂改創(chuàng)祇林精舍,煥然一新。從弟松雪公手書‘本一禪院’額?！薄霸鞅?號(hào)中峰,錢塘人。居天目山,大暢宗風(fēng),四方從游者曰盛。仁宗朝賜號(hào)廣慧禪師。趙孟僩出家北道堂,禮中峰座下,延請(qǐng)說法,因改道堂為本一院。中峰嘗書幻住山房額,留院中。若《皮袋子歌》、《九字梅花詩(shī)》、《水居十詠》,皆寶藏之?！盵16](P5591)《皮袋子歌》、《九字梅花詩(shī)》、《水居十詠》都是中峰明本所作的詩(shī)。清應(yīng)寶時(shí)《(同治)上海縣志》卷二十三:“趙孟頫,字子昂。孟頫兄孟僴,嘗參宋丞相文天祥幕府軍事。宋亡,為黃冠,后入釋,皈依中峰和尚于郡城本一禪院。以故,孟頫往來南禪普照及泖上崇福寺最數(shù),其所留手跡,世爭(zhēng)貴重之。而寶云碑為尤著。邑未分南匯以前,新場(chǎng)報(bào)恩懺院掘地得鐵佛,瞿霆發(fā)、震發(fā)兄弟乞中峰為銘,而孟頫書,方回文,以紀(jì)其事。相傳為鐵佛寺碑院,即永寧教寺也。又嘗留止鶴沙鎮(zhèn),凡近鎮(zhèn)寺院碑記皆其真跡?！盵17](P1745)以上諸多記載可以看出,在松江趙孟頫和中峰明本都留有手跡。

二、趙孟頫與中峰明本的書畫情緣

趙孟頫多才藝,著述豐富,以書法成就聞名于世,他能詩(shī)善文,懂經(jīng)濟(jì),精繪藝,擅金石,通律呂,解鑒賞,在文化史上具有非常突出的地位,其成就與影響大致只有宋代蘇軾堪比。趙孟頫是元代著名畫家,繪畫成就高,開創(chuàng)元代新畫風(fēng),被稱為“元人冠冕”。而書法成就卓越,與繪畫并稱于世,他善篆、隸、真、行、草書,尤以楷、行書著稱于世,在楷書上與歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)共稱四大家。作為“著有《尚書注》,有《琴原》、《樂原》,得律呂不傳之妙。詩(shī)文清邃奇逸,讀之使人有飄飄出塵之想。篆、籀、分、隸、真、行、草書,無不冠絕古今,遂以書名天下。天竺有僧,數(shù)萬里來求其書歸,國(guó)中寶之。其畫山水、木石、花竹、人馬,尤精致。前史官楊載稱孟頫之才頗為書畫所掩,知其書畫者,不知其文章,知其文章者,不知其經(jīng)濟(jì)之學(xué)。人以為知言云。子雍、奕,并以書畫知名?！盵1](P1852)鮮于樞跋趙孟頫《過秦論》稱:“子昂篆、真、行、顛草俱為當(dāng)代第一,小楷又為子昂諸書第一?！盵18](P339)“宋宗室趙子昂學(xué)士,以游戲書畫名世,胡汲仲謂上下五百年,縱橫三萬里,舉無此筆。且中年留心此道,參中峰國(guó)師,為門弟子。”[19](P686)

中峰明本吸引趙孟頫一家親近的主要是佛法思想,這種深厚的思想,上文已經(jīng)有所論述。同時(shí),我們應(yīng)該注意到,中峰明本國(guó)師還是一位具有很高藝術(shù)修養(yǎng)的高僧,在詩(shī)文書畫上造詣?lì)H深。他與趙孟頫之間的書信,加之題跋、石碑等,所留文字真跡不少。中峰明本書法有“柳葉書”之譽(yù)稱。明代陳繼儒在《書畫史》中稱明本“書類柳葉,雖未入格,亦自是一家”?！读囍讳洝肪砣傥迨?“釋明本書類柳葉,雖未入格,亦自是一家。釋明本,號(hào)中峰,錢塘人。居天目山。仁宗賜號(hào)‘廣慧禪師’。憇止處曰‘幻住’、‘山房’。手書遺跡留院中者甚多,賜謚‘普應(yīng)國(guó)師’”,[20](P4704)明顧起元稱明本書法的特點(diǎn)是“觀其結(jié)體清森,運(yùn)機(jī)奇拔。既嵯峩而有骨,復(fù)散朗以多姿”。對(duì)于明本的書法特點(diǎn),稍晚于明本的元代著名高僧笑隱大禪師在《題中峰和尚墨跡》中有詩(shī)一首,其曰:“瓶瀉云興諸佛機(jī),不堪把玩涕交揮。仍愁玉匣誅龍劍,穿屋終隨霹靂飛?！?《笑隱禪師語(yǔ)錄》卷之三)。呆庵普莊(1346-1403年)《跋中峰和尚墨跡》:“幻住老人,法性寬波瀾闊,肆口而說,信筆而書,莫非揭示生佛已前一段奇特大事。”(《呆庵莊禪師語(yǔ)錄》卷八)。兩位與中峰明本相識(shí)的僧人對(duì)明本的書體所作評(píng)價(jià)皆把書法與佛法聯(lián)系起來,指出了柳葉書的特點(diǎn)。

一些寺院的石刻上有中峰明本書體(圖1),可供我們今天參詳。中峰明本在杭州云居寺約一年左右,云居寺保留了明本的書法,如《元云居寺中峰和尚札》,“觀此書,足證其巍然龍象具體也。”[21](P410)江蘇句容有《重修天王寺碑》,“后有中峰和尚題記并說偈”“行書,三行,行字不等”。明本一生在西天目山最久,其一些著作資料為清嘉慶《西天目祖山志》所收錄,《西天目祖山志》凡例曰:“大覺國(guó)師之恩遇寵渥,稠疊古今,罕匹所有。敕書墨寶留鎮(zhèn)本寺者,理宜增入?！盵22]此外,關(guān)于明本傳世的書法作品記載還有不少。又故宮博物院藏有明本禪師至正四年(1344)手書《喬松疎秀七言詩(shī)軸》。明本此類事跡還收錄于《松江志》、《石渠寶笈續(xù)編》。清代顧文彬《過云樓書畫記》卷三有《五大僧字卷》,收錄了當(dāng)時(shí)五大名僧的書法真跡?！段宕笊志怼分形逦桓呱幸灾蟹迕鞅揪邮?其他四位虛谷希陵、元叟行端、東嶼德海及正印也都是當(dāng)時(shí)著名高僧。

明本不少真跡當(dāng)時(shí)由日本留學(xué)僧帶回,現(xiàn)珍藏在日本,這些日本籍弟子數(shù)十人保存了不少明本的袈裟、拂塵、畫像、手書等。中峰明本一些門人弟子通書法,可能是受到中峰明本、趙孟頫的影響。特別是中峰明本日本籍弟子把他的文字帶回日本保存起來。德國(guó)人勞悟達(dá)根據(jù)中峰明本留在日本的書法作品,撰成《禪師中峰明本的書法》一書面世。清王澍《虛舟題跋》卷八收錄有《元僧元浩金書法華經(jīng)》。明本大弟子如天如維則等也善書,“書法圓湛超妙”。中峰明本被尊為云南禪宗始祖,因其云南籍弟子在云南傳法禪宗之故。明本云南籍弟子圓護(hù)禪師精通書法,號(hào)為“玉腕禪師”。僧人元浩受知于明本,也善于書法,曾學(xué)于趙孟頫。

圖1 上海市松江區(qū)博物館藏本一禪陀賢首碑上端的中峰明本禪師題贊手跡:“你不是我，我不是你。喚你幻住，白日見鬼。”

趙孟頫和夫人管道昇與中峰明本之間的交往既是佛法思想的交流,也有文字書信往來多涉及書與畫。顧起元在《題中峰和尚趙文敏書刻金剛經(jīng)跋后》中指出,“讀《跋趙文敏所書金剛經(jīng)》,出師手筆,虬龍片甲,鳳凰一毛,真稀有之物也。觀其結(jié)體清森,運(yùn)機(jī)奇拔。既嵯峩而有骨,復(fù)散朗以多姿,蓋大有得于臨池三昧者。文敏一瓣心香,皈依幻住,微獨(dú)佛法,豈其書法亦有兩相印可者邪?！盵23](P82)其中對(duì)中峰明本的影響和其書法成就的評(píng)價(jià)亦非泛泛而論,這段評(píng)價(jià)中還提及趙孟頫與中峰明本的佛門淵源和書法因緣?！栋馅w文敏所書金剛經(jīng)》正是中峰明本為趙孟頫所書《金剛經(jīng)》而作。

總之,趙孟頫與中峰明本之間佛門淵源深厚,同時(shí)也有書法藝術(shù)的交流與互動(dòng),具有探討的價(jià)值,在文化藝術(shù)史上頗能引人矚目,也是佛門一段佳話。

[1]明·宋濂.元史(卷一百七十二列傳第五十九)[M].清乾隆武英殿刻本.

[2]元·釋明本.天目中峰和尚廣錄·附錄[M]//禪宗全書(第48冊(cè)).

[3]明·田汝成.西湖游覽志(卷十二)[M].明嘉靖本.

[4]明·蔣一葵.堯山堂外紀(jì)(卷七十一)[M].明刻本.

[5]清·謝旻.(康熙)江西通志(卷一百五)[M].清文淵閣四庫(kù)全書本.

[6]清·陳鼒.(同治)德化縣志(卷五十一)[M].清同治十一年刻本.

[7]清·翁方綱.復(fù)初齋詩(shī)集(卷三十四谷園集二)[M].清刻本.

[8]元·趙汸.東山存稿(卷五),清文淵閣四庫(kù)全書補(bǔ)配[M].清文津閣四庫(kù)全書本.

[9]明·王鏊.(正德)姑蘇志(卷二十九)[M].清文淵閣四庫(kù)全書本.

[10]元·趙孟頫.松雪齋集(卷三)[M].四部叢刊景元本.

[11]清·卞永譽(yù).式古堂書畫匯考(卷十六書十六)[M].清文淵閣四庫(kù)全書本.

[12]元·朱德潤(rùn).存復(fù)齋續(xù)集[M].涵芬樓秘籍本.

[13]清·孫岳頒.佩文齋書畫譜(卷九十三)[M].清文淵閣四庫(kù)全書本.

[14]清·王初桐.奩史(卷四十五文墨門三)[M].清嘉慶刻本.

[15]清·卞永譽(yù).式古堂書畫匯考(卷四十六畫十六)[M].清文淵閣四庫(kù)全書本.

[16]清·宋如林.(嘉慶)松江府志(卷六十三)[M].清嘉慶松江府學(xué)刻本.

[17]清·應(yīng)寶時(shí).(同治)上?？h志(卷二十三)[M].清同治十一年刊本.

[18]明·張丑.清河書畫舫(卷十下)[M].清文淵閣四庫(kù)全書本.

[19]清·明洞.即非禪師全錄(卷十四)[M].嘉興藏第38冊(cè).

[20]清·倪濤.六藝之一錄(卷三百五十九)[M].清文淵閣四庫(kù)全書本.

[21]清·阮元.兩浙金石志(卷十四)[M].清道光四年李橒刻本.

[22]清·際界.西天目祖山志(卷首)[M]//中國(guó)佛寺志叢刊(第33冊(cè)).光緒二年印本.

[23]明·顧起元.雪堂隨筆(卷三)[M].明天啟七年刻本.

[責(zé)任編輯陳義報(bào)]

Zhao Mengfu and Monk Zhenfeng Mingben——Focused on Zhao Wen min an d Eleven Letters to Zhongfeng

YE Xian-yun1,2
(1.Department of History,Fudan University,Shanghai 200433,China; 2.Library,East China University,Shanghai 200241,China)

Monk Zhongfeng Mingben(1263～1323)was one of the most famous monks in the Yuan Dynasty,who was conferred by the Yuan court a title of a"Puying State Teacher".Deeply versed in Buddhism,he was also an accomplished poet and calligrapher,with his style of calligraphy called"willow leaf style".Zhao Mengfu(1254～1322)and his wife Guan Daosheng,son Zhao Yong,and brother Zhao Mengxian were close friends of Master Zhongfeng Mingben.Zhao Wen min an d Eleven Letters to Zhon gfen g consists of eleven letters written by Zhao Mengfu to Zhongfeng,in addition to one letter by Guan Daosheng.The letters are currently collected in the Palace Musuem of Taipei.Letters are important parts of the extant calligraphically works of Zhao Mengfu,which are also important literature works for studying his life,friend circles and psychology.The eleven letters of Zhao Mengfu feature Buddhism as their contents for the central purpose of exchanging ideas with calligraphically art as an important vehicle.

Zhao Mengfu;Zhongfeng Mingben;Guan Daosheng;Zhao Mengxian;letters;willow leaf style

K247

A

1009-1734(2015)09-0018-06

2015-06-21

葉憲允,復(fù)旦大學(xué)歷史系博士,華東師范大學(xué)圖書館館員,從事文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)研究。