楊小軍+何京玲

[提 要]加強大學(xué)生生態(tài)文明教育關(guān)鍵在于優(yōu)化教育方法，做到四個“結(jié)合”。具體來說，就是要實現(xiàn)顯性教育與隱性教育的結(jié)合，傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合，理論教育與實踐教育的結(jié)合，他律與自律的結(jié)合。做到這“四個結(jié)合”，對于提高大學(xué)生生態(tài)文明意識，增強生態(tài)文明教育的實效性具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；生態(tài)文明教育；隱性教育；方法

[作者簡介]楊小軍（1976—），男，湘潭大學(xué)哲學(xué)系教授，博士，研究方向為生態(tài)文明教育理論與實踐；何京玲（1980—），女，湘潭大學(xué)教師，研究方向為生態(tài)文明教育理論與實踐。（湖南湘潭 411105）

[基金項目]湖南省教育廳教改項目“高校思政課生態(tài)文明教育探究”（湘教通[2014]247號）；湖南省教育規(guī)劃項目“大學(xué)生思想政治理論課生態(tài)文明教育的研究與實踐”（XJK014CDY013）；湖南省教育規(guī)劃項目“大學(xué)生生態(tài)文明教育的“微”路徑探究”（XJK015BDY009）

所謂生態(tài)文明教育，是指為積極改善人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，旨在提高人們生態(tài)意識和文明素質(zhì)進行的有目的、有計劃、系統(tǒng)性的教育活動。大學(xué)生作為高文化素質(zhì)和覺悟的群體，是中國未來發(fā)展的主力軍，也是人類環(huán)境的保護者和創(chuàng)造者。大學(xué)生環(huán)境素質(zhì)的高低直接關(guān)系到中國經(jīng)濟能否長期健康穩(wěn)定的發(fā)展，關(guān)系到中國的可持續(xù)發(fā)展水平。因此，深入開展大學(xué)生生態(tài)文明教育，對于促進大學(xué)生生態(tài)文明觀的形成，更好地推進生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、顯性教育與隱性教育的結(jié)合

顯性教育是指教育者通過有計劃、有目的、有組織的教育活動，使受教育者在知識、技能、能力和品德等方面得到發(fā)展的有形的教育。生態(tài)文明顯性教育是指通過開設(shè)生態(tài)文明必修課或選修課而進行的課堂教育。[1]通過課程學(xué)習(xí)，集中系統(tǒng)地向大學(xué)生傳授生態(tài)文明基本理論，以生態(tài)文明觀武裝頭腦，增強建設(shè)生態(tài)文明的自覺性。當(dāng)然，顯性教育不只局限于課堂理論知識的傳授，形式也可以多樣化。例如，利用校園廣播、電視、報紙和互聯(lián)網(wǎng)等媒體進行生態(tài)科普教育、生態(tài)法規(guī)教育，組織節(jié)水、節(jié)電環(huán)保等宣傳；可以通過開展主題征文、知識競賽、演講辯論等多類型的教育活動，提高大學(xué)生的環(huán)境保護意識和參與意識；定期邀請校內(nèi)外公益人士定期舉辦知識講座、學(xué)術(shù)報告，加深大學(xué)生對生態(tài)文明內(nèi)涵的理解與把握；通過舉辦話劇演出、文娛晚會、書畫創(chuàng)作等以生態(tài)文明為主題的文藝活動，利用時尚、情感與藝術(shù)元素使大學(xué)生生態(tài)文明教育收到意想不到的效果。但是，顯性教育多采用灌輸?shù)姆椒ǎ鲆暿芙逃叩膫€性特征，所授內(nèi)容往往難以為受教育者接受，且容易引起受教育者的逆反心理。還有，在信息化時代的背景下，人們的世界觀、人生觀、價值觀受到來自各方面的影響和沖擊而呈現(xiàn)多元化的特征，特別是網(wǎng)絡(luò)上充斥著良莠不齊的海量信息，對顯性教育的挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻。為了彌補顯性教育的不足，在開展系統(tǒng)的生態(tài)文明理論顯性教育的同時，還要加強生態(tài)文明的隱性教育，通過隱性教育來彌補顯性教育的不足，把兩者結(jié)合起來，提高生態(tài)文明教育的實效性。

隱性教育的概念源自隱性課程。1968年，美國學(xué)者杰克遜在《教育生活》一書中提出“隱性課程”。他認(rèn)為：學(xué)生在學(xué)校中受到的影響，不只是來自正式的課堂，還能從學(xué)校生活中獲得態(tài)度、動機、價值觀等方面的影響。在國際課程理論研究中，“隱性課程”已經(jīng)成為公認(rèn)的教育術(shù)語，并且這一概念的內(nèi)涵和外延得到了拓展，與之對應(yīng)的出現(xiàn)了“顯性課程”，擴展而提出了“隱性教育”的概念及其相關(guān)理論。隱性教育是一種無意識教育，通過環(huán)境氛圍、人格魅力、情感溝通、人文關(guān)懷等使受教育者由非認(rèn)知心理獲得教育性信息，在潛移默化中受到思想觀念、道德情操的影響?，F(xiàn)代心理學(xué)理論認(rèn)為，人的思想觀念是在心理因素作用下形成的，心理因素包括認(rèn)識、情感、意志、需要、動機、興趣、能力、性格、氣質(zhì)等，其中需要、動機、興趣、能力、性格、氣質(zhì)等為非認(rèn)知心理因素。隱性教育主要經(jīng)由人的非認(rèn)知心理發(fā)生作用，沒有非認(rèn)知心理因素的參與和促進作用，顯性教育就不會轉(zhuǎn)化為人的自覺認(rèn)識，也就不會有相應(yīng)的實踐活動。所以，隱性教育更有利于個體自覺地進行價值選擇和價值認(rèn)同，增強價值觀內(nèi)化的主體性。更為重要的，隱性教育對人的影響主要是一種價值性的影響，而生態(tài)文明教育的深刻內(nèi)容和精神實質(zhì)主要是價值性、規(guī)范性的理論體系，因而，生態(tài)文明的傳播可以通過隱性教育得到實現(xiàn)。具體來說，從校園整體出發(fā)，根據(jù)學(xué)校地形地勢、原有建設(shè)基礎(chǔ)進行統(tǒng)籌規(guī)劃，堅持平面綠化美化和立體綠化美化相結(jié)合，校園綠化美化與室內(nèi)綠化美化相結(jié)合，自然景觀與人文景觀相結(jié)合，將大學(xué)校園打造成綠意充盈的生態(tài)示范區(qū)。完善校園人文內(nèi)涵標(biāo)志的設(shè)置與命名，道路、樓宇、綠化等功能區(qū)的路標(biāo)指示說明，環(huán)保標(biāo)語牌和宣傳警示牌，制作校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)院精神告示牌，使生態(tài)文明的要素和理念滲透到校園建設(shè)各個環(huán)節(jié)。此外，充分發(fā)揮大學(xué)教師的以身作則、率先垂范的榜樣力量。大學(xué)教師的生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)觀念能以無形的力量影響大學(xué)生的生態(tài)行為和習(xí)慣，給大學(xué)生以潛移默化的影響，這些相對于顯性教育來說，更具有持久力和影響力。

二、傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合

“傳統(tǒng)教學(xué)手段”是指以書本為中心，主要以教師課堂講解為主要活動方式的一種教學(xué)手段。傳統(tǒng)教學(xué)手段具有教學(xué)成本低，簡單方便，便于雙向溝通交流的特點和優(yōu)勢。[2]隨著我國生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，國內(nèi)高校開始紛紛開設(shè)各類有關(guān)生態(tài)環(huán)境的課程。筆者認(rèn)為，思想政治理論課是大學(xué)生教學(xué)的必修課，在目前課程體系缺少專門的生態(tài)文明教育的課程情況下，將生態(tài)文明教育與思想政治理論課課堂教學(xué)結(jié)合起來，是目前進行生態(tài)教育的有效手段。例如，“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”，結(jié)合教材內(nèi)容，講述中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論與實踐的發(fā)展歷程，尤其要講述十八大以來生態(tài)文明的新理念及其建設(shè)生態(tài)文明的新思路?！榜R克思主義基本原理”課程結(jié)合教材內(nèi)容探討馬克思生態(tài)環(huán)境問題本質(zhì)的論述及其解決生態(tài)環(huán)境問題出路的思考，等等。

所謂“現(xiàn)代教學(xué)手段”，是指采用包括多媒體、網(wǎng)絡(luò)、QQ群等應(yīng)用于課堂教學(xué)的新型教學(xué)手段?，F(xiàn)代教學(xué)手段相對于傳統(tǒng)教學(xué)手段，節(jié)省了課堂教學(xué)時間，增多了課堂信息的傳遞渠道，提高了課堂教學(xué)效率。湘潭大學(xué)從開設(shè)環(huán)保概論課程以來，一直采用多媒體運用于課堂教學(xué)過程中，尤其是思政教研室集體備課，結(jié)合大學(xué)生教學(xué)的特點，通過放映教學(xué)錄像、小組討論、撰寫科研論文等形式，營造了一個圖文并茂，生動逼真的教學(xué)互動環(huán)境，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中接受生態(tài)文明教育，也給高校生態(tài)文明教育注入新的活力。當(dāng)然，現(xiàn)代教學(xué)手段也有不利于雙向交流、不利于個性化教學(xué)等弊端，因此，必須把兩者結(jié)合起來，做到優(yōu)勢互補，互相促進。例如，課堂教學(xué)既要采取傳統(tǒng)的黑板板書方式，又要充分利用多媒體教學(xué)手段，這樣能夠發(fā)揮各自的優(yōu)勢，又能克服它們各自的缺點。當(dāng)然，現(xiàn)代教學(xué)手段的方式和方法也要不斷創(chuàng)新，要創(chuàng)新生態(tài)文明教育的載體，通過采取校園論壇、官方微博、人人網(wǎng)公共主頁，建立飛信群、QQ群、微信群等互動平臺，第一時間為學(xué)生送達(dá)生態(tài)文明建設(shè)的前沿成果，督促學(xué)生時刻注意自身的行為習(xí)慣、生活方式是否符合生態(tài)文明的要求，努力提高生態(tài)文明教育的實效性。

三、理論教育與實踐教育的結(jié)合

理論是從實踐中總結(jié)出來的，同時又反作用于實踐，指導(dǎo)實踐。理論產(chǎn)生的目的是為了更好的實踐。環(huán)境問題既是理論問題，更是一個實踐問題，實踐性是生態(tài)文明教育的重要特征。因此，大學(xué)生生態(tài)文明教育也必須堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。要使生態(tài)文明教育達(dá)到預(yù)期效果，就必須在實踐中實施生態(tài)文明教育。生態(tài)文明教育僅把環(huán)境問題的嚴(yán)重性告訴大家是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是通過教育激發(fā)參與熱情，形成參與意識，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為，并最終促成保護和改善環(huán)境的實踐行動。生態(tài)文明教育實施的本質(zhì)是使受教育者將自己所掌握的環(huán)境知識、技能和方法運用到具體的社會實踐中，落實到環(huán)境保護的行動上。正如英國環(huán)境教育顧問約翰貝尼斯所說的，環(huán)境教育是在環(huán)境中進行教育。這里所謂在環(huán)境中進行教育意思就是要在環(huán)境保護中學(xué)習(xí)，在環(huán)境保護中參與，在環(huán)境保護中行動，環(huán)境教育要與生活相結(jié)合、環(huán)境教育要與社會實踐相結(jié)合。[3]

環(huán)境問題涉及社會各領(lǐng)域，大學(xué)生在實踐中實施生態(tài)文明教育的資源是非常豐富的。高校應(yīng)利用大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”等社會實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生去社區(qū)、工廠和大自然，甚至污染區(qū)域中實地感受環(huán)境污染的嚴(yán)重性，認(rèn)識環(huán)境破壞的根源，親自參與到解決環(huán)境問題的實踐當(dāng)中。同時，高校也可引導(dǎo)他們在校園內(nèi)對空氣質(zhì)量、水資源浪費情況、交通噪聲危害等方面進行測定和調(diào)查，利用問卷調(diào)查和實地走訪等形式提高其對生態(tài)文明的認(rèn)同程度。此外，高校還應(yīng)主動爭取生態(tài)環(huán)保部門和教育部門的專業(yè)指導(dǎo)，聯(lián)合建設(shè)生態(tài)生態(tài)文明教育實踐基地，為他們實地考察與參觀學(xué)習(xí)提供良好的教學(xué)條件。同時，高校應(yīng)積極搭建科研基地，鼓勵大學(xué)生圍繞生態(tài)文明和環(huán)境保護進行科研，支持他們針對這一主題進行專門的科研立項、申報課題，最終將科研成果反饋社會，從而直接或間接地推動生態(tài)文明發(fā)展進程。[4]

四、他律與自律的結(jié)合

社會的道德秩序規(guī)范是他律與自律的辯證統(tǒng)一，一方面，他律與自律各有其獨立性，不可混淆；另一方面，他律與自律相互聯(lián)系，相互影響，相互促進。他律是自律的制度基礎(chǔ)。他律是外在的、強制的、必須執(zhí)行的規(guī)范和行為，他律為人們樹立了明確的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)程，告誡人們哪些可以為，哪些不可以為。自律是他律的發(fā)揮作用的重要條件。自律是人們在良好的道德意識支配下，自覺地規(guī)范和約束自己的行為，他律的實施要卓有成效，就必須把外在的、強制性的規(guī)范和監(jiān)督變?yōu)樽杂X、自我約束的過程。[5]可以說，沒有自律，他律就形同虛設(shè)，他律發(fā)揮不出應(yīng)有的作用和效果。

生態(tài)文明教育的他律關(guān)鍵在于制度建設(shè)。制度建設(shè)是保證生態(tài)文明教育效果必不可少的前提條件。對大學(xué)生生態(tài)文明教育來說，一是要建立健全大學(xué)生生態(tài)教育的法律法規(guī)和制度體系，將生態(tài)教育和生態(tài)保護的成效作為各類評估、考核、獎懲的重要依據(jù)。二是構(gòu)建大學(xué)生生態(tài)文明教育的組織架構(gòu)，完善領(lǐng)導(dǎo)機制及工作機制。各高校應(yīng)結(jié)合本校實際情況，成立專門的大學(xué)生生態(tài)教育組織管理機構(gòu)，全面負(fù)責(zé)和指導(dǎo)學(xué)校的生態(tài)文明教育，包括制定總體的教育規(guī)劃、教材的選擇、課程的設(shè)置、教師的生態(tài)教育培訓(xùn)和進修等；建立健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，責(zé)任到人，領(lǐng)導(dǎo)、管理、協(xié)調(diào)各級機構(gòu)切實落實中央的相關(guān)文件精神，將大學(xué)生生態(tài)文明教育納入學(xué)校工作的重中之重，并制定與大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)相配套的各項運行機制和工作機制；三是學(xué)校要將學(xué)生參加生態(tài)文明教育的狀況納入到對學(xué)生個體素質(zhì)測評和評優(yōu)評獎中，通過建立獎懲機制，從而有效激發(fā)廣大師生自覺接受生態(tài)文明教育的積極性和主動性。[6]

在他律過程中，學(xué)生是外在的、被動的接受監(jiān)督和規(guī)范的對象，而在自律過程中，學(xué)生卻成了自我約束、內(nèi)在的、自由的主體。因此，應(yīng)當(dāng)在他律的前提下加強自律，使生態(tài)文明建設(shè)的外在制度內(nèi)化為個人的具體行動，自覺地為建設(shè)“美麗中國”作出應(yīng)有的貢獻。很多受教育者在公共場合下能夠自覺地愛護環(huán)境，保護環(huán)境，而在缺乏外界有效監(jiān)督的情形下，環(huán)境行為和習(xí)慣則容易忽視。這表明受教育者沒有受到教育者內(nèi)在自覺的促使，沒有使外在監(jiān)督變?yōu)閮?nèi)在行動。對于這樣的問題，一方面需要重視生態(tài)文明教育實施的監(jiān)督和約束，強調(diào)生態(tài)文明教育的他律，另一方面也要更重視受教育者自身的內(nèi)在動力所產(chǎn)生的作用，把受教育者內(nèi)在素質(zhì)的提高作為實施生態(tài)文明教育的根本，把他律轉(zhuǎn)化為自律。如何把外在的他律轉(zhuǎn)化為自律呢，最重要的是要以思想政治工作為載體，把大學(xué)生的生態(tài)文明教育貫穿于學(xué)校的思想政治工作全過程，把生態(tài)文明教育與愛國教育、國情教育、道德教育等有機的結(jié)合起來，提高大學(xué)生的倫理道德素質(zhì)，促進生態(tài)文明觀念的形成，并并積極投身到環(huán)境保護實踐中。

[參考文獻]

[1]楊世宏.對高校生態(tài)道德教育的幾點思考[J].思想政治教育研究，2009，（2）.

[2]周曉陽等.論大學(xué)生生態(tài)文明教育的基本方法.J].中國電力教育，2013，（19）.

[3]李艷娜，李朝暉.大學(xué)生環(huán)境教育的特殊意義與實踐方法[J].山東省團校學(xué)報，2009，（6）.

[4]吳璇，楊小軍.將生態(tài)文明教育融入高校校園文化建設(shè)全過程[J].老區(qū)建設(shè)，2015，（2）.

[5]神彥飛.談大學(xué)生思想政治教育工作自律與他律的辯證關(guān)系[J].工會論壇，2003，（6）.

[6]虞強.論高校生態(tài)文明教育體系的構(gòu)建[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2013，（5）.

[責(zé)任編輯：劉忠林]