黃昉苨

我們的進化論差點就報銷在西方古老的相面術(shù)上。話說那是公元1831年的12月，在英國，一個叫查爾斯·達爾文的家伙出現(xiàn)在即將啟航勘察南美洲的“貝格爾號”戰(zhàn)艦前，準備開始自己的生物考察之旅。

而迎接這個劍橋大學畢業(yè)生的是當頭一盆冷水。

艦長菲茨·羅伊見著了他，根據(jù)相面術(shù)，判斷眼前這小兔崽子根本不適合上船。多年后已成為杰出生物學家的達爾文還耿耿于懷地在書里記了一筆：“他很有信心自己可以根據(jù)長相判斷出一個人的性格，于是他非常懷疑，鼻子長成我這樣的人，能不能有足夠的精力和意志力去完成這趟航行?！?/p>

這話咱們中國人聽著可能都會覺得耳熟。與“看面相”差不多，西方相面術(shù)同樣歷史悠久，且一度在廣大人民群眾中影響力廣泛。古希臘就是這方面的前鋒。但和“天庭飽滿地閣方圓”這些準則不同，西方人們把所知的動物都相到了人面上，根據(jù)與動物類似的特征去判斷人的性格。

譬如，一個人要是長了張馬臉，他就是忠誠、嚴肅的；要是長一鷹鉤鼻，那就像老鷹一樣大膽、高傲。

我們現(xiàn)在也不知道達爾文是長了一狐貍鼻子還是豬鼻子，以至于船長對他如此嫌棄。覺得船長搞笑嗎？可是讀一讀那個時代歌德摘錄的相面先生的話，看起來可是頗有道理的樣子：

“鼻子突出，但缺乏棱角，伸出的上唇稍向鼻卷，而嘴巴緊閉，表現(xiàn)出他趣味之豐富及多愁善感。下半張臉表現(xiàn)出肉感、怠情和疏忽大意。從側(cè)臉的輪廓全體，看出他是坦白、誠實和富于人情味的人……”

就像現(xiàn)在朋友圈里的各種“養(yǎng)生大法”“不得不讀”，在那個時代，這些知識是戴著“科學”的面具流傳于受過良好教育的人群之中的。譬如寫下這堆話的相面術(shù)大家拉瓦特爾先生，就被歌德稱為“跟我有親密交誼的朋友中最卓越的一個”。

那相面術(shù)究竟有多靠譜？也許與你想的不同，就在不久前，美國科技類雜志《連線》上尚有專欄文章在一本正經(jīng)討論這個問題，而作者還給不出結(jié)論：要說它完全不靠譜吧，不止一個實驗證實，人類在“以貌取人”時，對陌生人性格的判斷要比隨機瞎猜的更準確；但要說它靠譜吧，也沒有哪一條是百分百靠譜的，歷史上還有殺人犯是個長著可愛娃娃臉的男人??！

唯一確定的就一點：用相面術(shù)去判斷任何一個人的性格都有可能是完全錯誤的，所以還是別太信。

但在那些與相面術(shù)有關(guān)的故事中，最令人驚訝的，也許是這些飄渺的觀念如何影響了人們的生活。比如在1831年的那個冬日，眼看達爾文就要被船長趕下船去了。

就在這全人類與進化論幾乎要擦肩而過的瞬間，達爾文的飽滿的額頭入了船長的法眼。

這也許足以讓許多科普作家捶胸頓足：打敗“鼻子長得不吉利”這種念頭的并非更靠譜的觀念，反倒是一個更“吉利”的大額頭。不管怎樣，達爾文被額頭拯救，獲得船長恩準開始環(huán)球博物考察，寫出一本把虔誠的基督徒船長氣得鼻孔冒煙的《物種起源》；西方相面術(shù)不斷升級換代，逐漸成為心理學和醫(yī)學研究者們時不時拾掇一下的話題（比如研究一下臉龐寬的男性是不是雄性激素更高）。而如今這個時代，還有被相面術(shù)影響人生的人嗎？

就在農(nóng)歷羊年即將到來的時候，寫了十年歷史小說的作家馬伯庸突然就追根究底了一回“為啥大家都說屬羊的人命不好”？

順著古書一路找下去，他得出的結(jié)論居然與西方相面術(shù)撞到了一起：漢朝時羊還是吉祥的象征；在明代，原本是相書上記載的類似“眼睛像羊的女子命不好”之類的觀念，不知怎地以訛傳訛，成了“屬羊的女人命不好”；再傳下去，就成了“十羊九不全，一人坐殿前”了。

也差不多在春節(jié)時，幾家外媒也都注意到了：為了避免生下“羊?qū)殞殹?，中國醫(yī)院里孕婦們扎堆等著提前剖腹，甚至咨詢流產(chǎn)的人數(shù)也有所增加。南京婦幼保健院此前最高紀錄是在龍年的19123例分娩，而馬年這一紀錄則被刷新到了兩萬多例。

想想這浩瀚的一大群人，所有奔波的緣起，就是一千多年前某本相術(shù)書上的一句“羊睛四白定孤孀”。

現(xiàn)在回看歷史，在登上“貝格爾號”之初，達爾文面對的審視似乎有些荒唐。可仔細想想，我們距離那時，又有多遠呢？

（李宏摘自《中國青年報》）