李敏+王友文

[摘要]新疆滿族文化因其無(wú)可替代的歷史性、民族性、特殊性、地域性和稀缺性，具有巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。清代伊犁將軍與哈薩克部繁榮了中亞草原貿(mào)易，鼓勵(lì)西域各民族為發(fā)展絲綢之路開(kāi)展經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)，反映了草原絲綢之路與新疆滿族歷史文化的聯(lián)系。開(kāi)發(fā)利用好新疆滿族歷史文化資源，對(duì)于推進(jìn)新疆文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安具有重要意義。根據(jù)新疆滿族文化的資源稟賦和開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，依托共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，開(kāi)發(fā)和發(fā)展新疆滿族歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)可實(shí)施三大方略，即：以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)新疆滿族文化開(kāi)發(fā)和發(fā)展方略;用系統(tǒng)論方法推進(jìn)新疆滿族文化開(kāi)發(fā)和發(fā)展方略;以伊犁將軍歷史文化促進(jìn)新疆滿族文化開(kāi)發(fā)和發(fā)展方略。

[關(guān)鍵詞]新疆;滿族文化;絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶;文化旅游開(kāi)發(fā)

[中圖分類號(hào)]F590.3 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ? [文章編號(hào)]1005-3115（2015）10-0036-06

在中國(guó)幾千年文明史的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，滿族的祖先們?yōu)楹笕肆粝铝朔浅ＸS富的物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。特別是清朝政府在統(tǒng)一、保衛(wèi)、治理和建設(shè)新疆的歷史過(guò)程中，在新疆留下了大量的滿族歷史文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為新疆13個(gè)世居民族歷史文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。為認(rèn)真貫徹黨中央提出的文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，實(shí)現(xiàn)新疆文化興邊的戰(zhàn)略目標(biāo)，筆者在對(duì)滿族歷史文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀深入考察的基礎(chǔ)上，研究提出絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)背景下新疆滿族歷史文化開(kāi)發(fā)與發(fā)展方略。

一、草原絲綢之路與新疆滿族歷史文化的聯(lián)系

（一）清代伊犁將軍與哈薩克部草原貿(mào)易延續(xù)了絲綢之路商道

在入主中原前，滿族是一個(gè)東北“白山黑水”間農(nóng)牧雙全、兼擅漁獵的少數(shù)民族，對(duì)西域游牧民族生活習(xí)俗和訴求比較了解。18世紀(jì)中葉，清政府統(tǒng)一新疆后，對(duì)哈薩克部實(shí)施了平等善待方略，使哈薩克草原民眾得以安居樂(lè)業(yè)，哈薩克各部均產(chǎn)生了融入中華民族大家庭的強(qiáng)烈愿望。乾隆二十二年（1757）六月，哈薩克汗阿布賚遣使向清政府表示內(nèi)附，在表文中說(shuō)：“阿布賚愿率哈薩克全部，歸于鴻化，永為中國(guó)臣仆?！雹?乾隆二十三年（1758）九月，哈薩克右部向清政府表示歸服，進(jìn)表文曰：“臣愿竭衰駑，奮勉自效，永無(wú)二心，倍于左部?！雹谇《撸?762），哈薩克小玉茲部也遣使臣至北京請(qǐng)求臣屬。清政府對(duì)哈薩克三玉茲的主動(dòng)臣屬，十分歡迎，并宣布了對(duì)哈薩克的基本政策：“朕為天下共主，中外一體……爾稱號(hào)為汗，朕即加封，無(wú)以過(guò)此，或爾因系自稱，欲朕賜以封號(hào)，已待來(lái)奏。朕惟期爾部安居樂(lè)業(yè)，俾游牧各部仍舊俗，既貢獻(xiàn)亦從爾便?！?③自此清政府與哈薩克部眾建立了良好的政治關(guān)系，為清代伊犁將軍治理新疆時(shí)期草原絲綢之路商貿(mào)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。清政府于乾隆二十七年（1762）設(shè)置總統(tǒng)伊犁等處將軍（簡(jiǎn)稱“伊犁將軍”）統(tǒng)轄天山南北。④在管理新疆軍政事務(wù)的150年間，出任伊犁將軍的48人中，有42人為滿族將軍。清政府和伊犁將軍所屬八旗部隊(duì)及滿漢軍民在與哈薩克草原貿(mào)易中采取了公平貿(mào)易原則，即“貿(mào)易之事不過(guò)因輸誠(chéng)內(nèi)向，俾得懋遷有無(wú)，稍資生計(jì)……并非籍此以示羈縻，亦非利所其有，而欲賤之以取之也。將來(lái)交易之際，不可過(guò)于繁茍，更不必過(guò)于遷就，但以兩得其平為是?！雹萸逭c哈薩克的通商貿(mào)易關(guān)系確立于乾隆二十二年（1757），第二年即開(kāi)始了絹馬貿(mào)易。根據(jù)哈薩克人的需要，清政府特意從內(nèi)地辦運(yùn)了大批綢緞?dòng)靡越粨Q。在北疆地區(qū)與哈薩克的貿(mào)易，主要集中在當(dāng)時(shí)的伊犁和塔爾巴合臺(tái)兩地。哈薩克商人每年夏、秋兩季，驅(qū)趕攜帶大批牲畜貨物到兩地貿(mào)易，換取絲綢、茶葉、布匹等物品。乾隆三十七年（1772）八月至十月，購(gòu)進(jìn)哈薩克馬4574匹，牛1078頭，羊23434只，按當(dāng)時(shí)交換價(jià)格平均計(jì)算，三個(gè)月的貿(mào)易額達(dá)銀33159兩。⑥通過(guò)草原絲綢之路貿(mào)易，中國(guó)東、中部地區(qū)的絲綢、茶葉和民用物品大量輸入中亞地區(qū)，中亞地區(qū)和西域哈薩克民族的牛羊肉和毛皮大量輸入中國(guó)東部和中原地區(qū)，貿(mào)易額最大的時(shí)候，交易買賣可以達(dá)到牛馬羊6.4354萬(wàn)頭（只），直到道光十二年（1832），出口茶葉超過(guò)40萬(wàn)擔(dān)，嘉慶二十四年（1819）絲織品出口量總計(jì)達(dá)到6119擔(dān)。清代伊犁將軍主持的八旗部隊(duì)、地方政府和內(nèi)地滿漢商人與哈薩克開(kāi)展的草原貿(mào)易，使新疆通往中亞地區(qū)的草原絲綢之路（絲綢之路北道）商貿(mào)流通一度再現(xiàn)輝煌。

（二）清代伊犁將軍鼓勵(lì)西域各民族在絲綢之路上開(kāi)展了大量的經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)

在清代，漢族為草原絲綢之路的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在清廷平定準(zhǔn)噶爾部的過(guò)程中，陸續(xù)有北平、天津、山西等地的漢族商人隨軍進(jìn)入新疆開(kāi)展商販貿(mào)易。伊犁將軍統(tǒng)轄新疆后，來(lái)疆的漢族人最初以駐疆綠營(yíng)兵和農(nóng)民為最多，后來(lái)大量漢族人移居新疆開(kāi)展農(nóng)商活動(dòng)，逐漸融入到各行各業(yè)。為響應(yīng)伊犁將軍“屯墾戍邊、糧食自給”的治疆方略，在清政府的組織下，大量漢族民眾或入伍來(lái)疆參加綠營(yíng)兵的“軍屯”，或自流來(lái)疆參加“民屯”墾種，為草原絲綢之路上軍隊(duì)、牧民、商賈提供了較充足的糧食等生活物品。來(lái)新疆的漢族人中，有鐵匠、木匠、廚師、釀酒師、裁縫等各種能工巧匠和中醫(yī)師、文化教育者、宗教傳播者、曲藝說(shuō)書藝人等文化人。到乾隆四十五年（1780），遷入天山北路的內(nèi)地移民約有52250人。⑦新疆的漢族商幫在發(fā)展絲綢之路商貿(mào)上做出過(guò)重大貢獻(xiàn)?！摆s大營(yíng)”的津商形成以迪化為中心，遍及新疆各地的規(guī)模龐大、財(cái)勢(shì)雄厚的“天津商幫”，成為新疆近代商業(yè)發(fā)展的奠基者。津商的成功，也引來(lái)了全國(guó)各地商賈對(duì)新疆的投資，形成了按地域劃分的漢族“八大商幫”。⑧陜西商幫也是一支重要力量。他們?cè)谛陆鞯貜氖律唐方?jīng)營(yíng)，建設(shè)會(huì)館，促進(jìn)了新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并將內(nèi)地的傳統(tǒng)文化植入新疆，加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)陸文化的融合。⑨

清代維吾爾人為草原絲綢之路的發(fā)展所做的貢獻(xiàn)主要有：一方面，伊犁將軍統(tǒng)轄新疆時(shí)期征調(diào)南疆6200戶懂農(nóng)業(yè)技術(shù)的回民（當(dāng)時(shí)稱維吾爾為“回民”，蒙古語(yǔ)稱“塔蘭奇人”，意為“種麥子的人”）到伊犁建立“回屯”發(fā)展農(nóng)業(yè)，解決了草原絲綢之路上駐軍、農(nóng)牧民和商人的部分口糧問(wèn)題。另一方面，喀什噶爾、葉爾羌、烏什等地的維吾爾族商人把南疆和內(nèi)地的商品販賣到中亞地區(qū)。貿(mào)易回人“乃攜諸畜、 緞、香牛羊皮、水獺、海龍、猢、羊等皮張，及煙茶、糖果，藥味、脂粉、鏡篦等物，往各部貿(mào)易之人”。⑩前來(lái)南疆的中亞商人，可以從維吾爾族商人那里買到內(nèi)地的茶葉、絲織品、陶器、大黃等貨物之外，還可以直接與伊犁將軍管轄的部隊(duì)和地方政府進(jìn)行絲綢和茶葉貿(mào)易，活躍了對(duì)外貿(mào)易。

清代回族為草原絲綢之路的發(fā)展所做的貢獻(xiàn)主要是：大量回族軍民隨著向新疆遷移的內(nèi)地軍民到新疆，有的服役戍邊，屯田生產(chǎn);有的經(jīng)商習(xí)教，服務(wù)游民，成為草原絲綢之路上的農(nóng)民、商人和服務(wù)者。特別是陜西回族商人是清代新疆餐飲業(yè)發(fā)展中最活躍、最積極也是最具影響力的因素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“到19世紀(jì)20年代嘉慶朝末期，加上天山南部這一時(shí)期駐防、經(jīng)商等從事各種活動(dòng)的回族官兵群眾，這時(shí)新疆的回族人口應(yīng)該超過(guò)十萬(wàn)人”。11

塔塔爾族為草原絲綢之路的商道和文化道發(fā)展都做出了貢獻(xiàn)。塔塔爾人善于交際、通曉多種語(yǔ)言、長(zhǎng)于經(jīng)商。1851年《中俄伊犁、塔爾巴哈臺(tái)通商章程》簽定后，在伊犁、塔城、烏魯木齊設(shè)立了貿(mào)易區(qū)僑民區(qū)。許多塔塔爾人，為俄羅斯商人在新疆的商業(yè)經(jīng)營(yíng)當(dāng)翻譯、會(huì)計(jì)、推銷員、保管員，一部分成為俄羅斯商人的代理人，稱為“阿克沙卡爾”，即“商總”。1882年，我國(guó)收復(fù)伊犁后，塔塔爾人成為中國(guó)公民，從事的商業(yè)活動(dòng)主要是在新疆與俄國(guó)、德國(guó)之間販運(yùn)商品。塔塔爾族是草原絲綢之路上文化教育發(fā)展的先導(dǎo)者和促進(jìn)者。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，塔塔爾族的上層人士先后在伊寧、塔城等地開(kāi)辦了五所現(xiàn)代意義的學(xué)校，吸收當(dāng)?shù)馗髅褡搴⒆由蠈W(xué)受教育;塔塔爾族知識(shí)分子還到農(nóng)村、牧區(qū)開(kāi)辦各種形式的文化教育，為清代新疆少數(shù)民族教育事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。

二、新疆滿族歷史文化資源的特性

（一）新疆滿族文化開(kāi)發(fā)和發(fā)展的功能

1.新疆滿族文化具有增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和反對(duì)民族分裂的原本性功能

在清代260多年的歷史中，以滿族為主的統(tǒng)治者統(tǒng)治著包括新疆在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)。這一歷史事實(shí)以及新疆現(xiàn)存的滿族文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，不僅證明了滿族是新疆13個(gè)世居民族之一，同時(shí)說(shuō)明了在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，組成中華民族的56個(gè)民族，無(wú)論哪個(gè)民族曾經(jīng)居于中國(guó)中央政權(quán)的統(tǒng)治地位，都是中國(guó)內(nèi)部56個(gè)兄弟民族中哪個(gè)民族在某一歷史時(shí)期“當(dāng)家”的問(wèn)題，證明了歷史上中央政府對(duì)西域邊疆區(qū)域的管轄，絕不是一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家的侵略。

2.新疆滿族文化發(fā)展具有創(chuàng)立民族文化稟賦多元性功能

清代的康乾盛世，也是歷代中央王朝對(duì)新疆治理最完善的歷史時(shí)期。滿族對(duì)保衛(wèi)新疆、建設(shè)新疆、治理新疆，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一有著不可磨滅的功績(jī)。清代大量滿族官兵和隨軍滿族民眾來(lái)到新疆，把滿族文化帶到了新疆各地。特別是清朝中央政府在新疆設(shè)置伊犁將軍管轄天山南北后，在新疆南北疆各地修建了具有滿族文化特色的軍城（民間俗稱“老滿城”）。同時(shí)還修建了大量的以漢傳佛教、道教、喇嘛教文化為特色的廟宇。這些滿城和廟宇，不僅是清政府治理新疆的軍政地方官府駐地、非伊斯蘭宗教傳播場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)滿漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化融合發(fā)展的歷史見(jiàn)證和文化中心。加強(qiáng)對(duì)新疆滿族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，能夠使新疆各族人民全面客觀地了解滿族歷史人文，正確對(duì)待滿族文化，構(gòu)建新疆和諧的民族關(guān)系，對(duì)在新疆進(jìn)一步體現(xiàn)中華文化一體多元的特點(diǎn)和提高文化軟實(shí)力具有重大意義。

3.新疆滿族文化產(chǎn)業(yè)和滿族人文旅游業(yè)開(kāi)發(fā)具有促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)功能

因?yàn)闈M族文化在新疆具有無(wú)可替代的歷史性、民族性、特殊性、地域性和稀缺性，具有巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。通過(guò)對(duì)新疆滿族歷史文化、文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗風(fēng)情人文旅游資源的開(kāi)發(fā)，將會(huì)進(jìn)一步豐富新疆民族文化產(chǎn)業(yè)和歷史文化旅游業(yè)的內(nèi)容，促進(jìn)新疆文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。不僅能夠使?jié)M族貧困村農(nóng)民實(shí)現(xiàn)脫貧致富目標(biāo)，增加旅游景區(qū)周邊各族群眾收入，同時(shí)能夠改變目前新疆自然生態(tài)旅游與人文旅游失衡的狀態(tài)，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。

（二）新疆滿族文化開(kāi)發(fā)與發(fā)展的資源稟賦

1.新疆現(xiàn)存大量珍貴的清代滿族文物遺址物質(zhì)文化類文化遺產(chǎn)

第一，有一批清代修建的古城遺址——清代伊犁將軍府及“伊犁九城”。從乾隆二十七年（1762）起，歷任伊犁將軍先后在伊犁河谷建成惠遠(yuǎn)城、寧遠(yuǎn)城、綏定城、惠寧城、塔勒奇城、熙春城、廣仁城、瞻德城、拱宸城，史稱“伊犁九城”。乾隆二十七年（1762），伊犁將軍府設(shè)立于惠遠(yuǎn)古城，惠遠(yuǎn)古城成為清代新疆的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化中心，古城中的伊犁將軍府博物館現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。由于歷史和伊犁河洪水災(zāi)害等原因，惠遠(yuǎn)城古城遭到破壞。1882年，清政府在老城向北7公里處按原貌重建新城至今。在中國(guó)古代歷史上中央政府派出最高軍政機(jī)關(guān)管理新疆150年保存完好的古城絕無(wú)僅有，可以說(shuō)以伊犁將軍府為核心、以滿族文化風(fēng)格為特色的惠遠(yuǎn)古城，是新疆滿族文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。南北疆其他地區(qū)的滿城遺址還有迪化城、鞏寧城、靖寧城、靖遠(yuǎn)城、奇臺(tái)新城、鎮(zhèn)西滿城等，它們都曾是清代滿族軍民的聚居地，是漢文化在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)文化融合發(fā)展的集散中心。

第二，有兩個(gè)滿語(yǔ)命名的村莊——“蘇拉宮村”。新疆伊寧市潘津鄉(xiāng)蘇拉宮村，俗稱“上蘇拉宮村”，伊寧市達(dá)達(dá)木圖鄉(xiāng)蘇拉宮村，俗稱“下蘇拉宮村”。 潘津鄉(xiāng)蘇拉宮村是目前新疆境內(nèi)滿族人聚居最多的村莊。二百多年前，滿族西遷來(lái)到新疆保護(hù)邊疆、建設(shè)邊疆，成為新疆的世居民族之一。由于滿族人口迅速增加，清政府決定于1809年選擇距寧遠(yuǎn)城（現(xiàn)伊寧市）不遠(yuǎn)的阿克土拜地方屯田，定名為蘇拉宮屯，專門安置滿族閑散人員和退休人員屯墾生產(chǎn)，俗稱“蘇拉”。辛亥革命后，停止對(duì)旗人的糧餉供給，這里便成為滿族人賴以生存的土地。二百多年來(lái)生活在這塊土地上屯墾戍邊的滿族人，同伊犁各族人民長(zhǎng)期休戚與共、相互融合，成為世居新疆滿族的代表和滿文化在伊犁的傳承者。伊寧市潘津鄉(xiāng)蘇拉宮村現(xiàn)有滿族居民103戶，人口307人，（見(jiàn)表1）是新疆滿族人口最集中的一個(gè)村莊，村里有一座滿族群眾捐款修建的“滿族文化宮”，鄉(xiāng)政府修建的“滿族文化風(fēng)格牌樓”、“蘇拉宮滿族歷史文化陳列館”。每年滿族同胞都舉辦具有多種形式民族特色的滿族“頒金節(jié)”慶典活動(dòng)，成為蘇拉宮村的滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示傳承形式，同時(shí)也成為潘津鄉(xiāng)民族文化活動(dòng)的主要內(nèi)容之一。

第三，有兩個(gè)清代中俄（哈）通商的百年口岸——霍爾果斯口岸和巴克圖口岸。霍爾果斯口岸早在盛唐時(shí)期就是絲路北道的一個(gè)驛站。1851年簽訂的《中俄伊犁塔爾巴哈臺(tái)通商章程》規(guī)定，尼堪卡（今霍爾果斯口岸）、塔爾巴哈臺(tái)（今塔城巴克圖口岸）為中俄商道;1881年，《中俄改訂伊犁條約》簽訂后，霍爾果斯成為兩國(guó)商旅過(guò)往的驛站;1920年5月27日，《伊犁臨時(shí)局部通商條件》的簽訂，使尼堪卡成為當(dāng)時(shí)新疆最重要的外貿(mào)通道;新中國(guó)建立后，尼堪卡改稱霍爾果斯口岸;1962年后，中蘇關(guān)系惡化，到1967年停止了進(jìn)出口貿(mào)易;1983年11月16日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)正式恢復(fù)通關(guān)，為國(guó)家一類口岸;2011年11月，中哈霍爾果斯國(guó)際邊境合作中心封關(guān)運(yùn)營(yíng)，中哈鐵路正式接軌貫通，國(guó)家級(jí)霍爾果斯經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)成立，霍爾果斯口岸成為中國(guó)西部中哈貿(mào)易的最大口岸。

巴克圖口岸有200多年的通商歷史。1851年，清朝政府與沙俄政府簽訂了《中俄伊犁塔爾巴哈臺(tái)通商章程》，這是塔城巴克圖口岸對(duì)俄（蘇）官方貿(mào)易的開(kāi)端。1920年5月，中國(guó)與蘇聯(lián)政府簽訂《伊寧臨時(shí)通商協(xié)定》，巴克圖口岸中蘇貿(mào)易開(kāi)始恢復(fù);1931年，巴克圖口岸正式恢復(fù)通關(guān);1988年9月，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)臨時(shí)過(guò)貨過(guò)人。1994年3月14日被國(guó)家批準(zhǔn)為一類口岸;1995年7月1日正式宣布對(duì)第三國(guó)開(kāi)放，成為連接中國(guó)與中亞、俄羅斯和歐洲最便捷的通道之一，被譽(yù)為“中亞商貿(mào)走廊”。

第四，有一批清代八旗部隊(duì)駐守保衛(wèi)祖國(guó)邊境的邊防哨所——“卡倫”。“卡倫”是清代伊犁將軍管轄的滿營(yíng)、錫伯營(yíng)、蒙古營(yíng)、索倫營(yíng)、綠營(yíng)漢軍等邊防軍守衛(wèi)祖國(guó)邊防，抗擊外敵侵略、平定疆內(nèi)叛亂、保證交通安全、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的重要?dú)v史遺跡。目前，僅在察布查爾縣境內(nèi)，就有7處卡倫遺址。

第五，現(xiàn)存大量清代重要文物古跡——主要代表有勒銘格登山碑、靖遠(yuǎn)寺、圣佑廟等。勒銘格登山碑全名 《平定準(zhǔn)噶爾勒銘格登山碑》，建于清代1760年，位于昭蘇縣以西60余公里的格登山上。記載了清軍平定準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)達(dá)瓦齊叛亂的經(jīng)過(guò)和戰(zhàn)績(jī)。此碑被列為新疆自治區(qū)重點(diǎn)保護(hù)文物。靖遠(yuǎn)寺位于新疆伊犁州察布查爾錫伯自治縣孫扎奇鄉(xiāng)。1888～1893年，錫伯營(yíng)官兵自發(fā)捐款重建了靖遠(yuǎn)寺，是清代伊犁九大名寺之一，現(xiàn)為新疆自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。圣佑廟位于新疆伊犁州昭蘇縣城西北天山腳下的洪那海河畔，始建于清光緒二十年（1894），是目前新疆保存最完整的喇嘛教四大廟宇之一，現(xiàn)為新疆重點(diǎn)文物保護(hù)單位。鎮(zhèn)龍寶塔現(xiàn)稱紅山寶塔，始建于清乾隆五十三年（1788），位于烏魯木齊市中部的紅山之上。西山老君廟始建于清代乾隆三十二年（1767），位于今新疆烏魯木齊市西山路，是新疆歷史上建廟較早、規(guī)模最大的清代道教建筑，現(xiàn)為烏魯木齊市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家4A級(jí)景區(qū)。

2.新疆滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類歷史文化資源

第一，有《滿族頒金節(jié)》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。新疆維吾爾自治區(qū)人民政府于2007年批準(zhǔn)將《滿族頒金節(jié)》列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。滿族頒金節(jié)，有別于其他單純的節(jié)日，是紀(jì)念滿族新型共同體產(chǎn)生的紀(jì)念日，它具有記載滿族的歷史發(fā)展歷程、象征滿族民族特質(zhì)的鮮明特征，它承載的是滿族的民俗禮儀文化傳統(tǒng)。

第二，現(xiàn)存大量清代滿漢歷史文化作品。主要有吳藹宸的《歷代西域詩(shī)鈔》，收錄有清代22位滿、漢文人寫的新疆詩(shī)800余首;星漢的《清代西域詩(shī)輯注》，收錄清代滿、漢詩(shī)人58人，詩(shī)作1111首。清代歷任伊犁將軍和許多謫戍的朝廷官員中有政治家、軍事家、文學(xué)家、將軍府幕僚，還有過(guò)往惠遠(yuǎn)古城的文人墨客，他們留下了大量的書信志傳和詩(shī)詞歌賦。這些都是新疆滿族文化開(kāi)發(fā)和發(fā)展的內(nèi)涵性軟件資源。

三、依托絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶開(kāi)發(fā)新疆滿族歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)的方略

（一）以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)新疆滿族歷史文化旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展方略

1.正確處理滿族歷史文化在創(chuàng)新發(fā)展中繼承和發(fā)展的關(guān)系

黨中央《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的意見(jiàn)》指出：“堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，促進(jìn)各民族文化交融、創(chuàng)新，把尊重、繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與傳承、建設(shè)各民族共享的中華文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！?2目前，滿族傳統(tǒng)文化在新疆已被逐漸的淡忘，針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，拯救、開(kāi)發(fā)和利用遺存的滿族文化，促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，已成為重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。新疆各級(jí)黨委、政府應(yīng)借助共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的大好機(jī)遇，鼓勵(lì)和引導(dǎo)新疆和全國(guó)社會(huì)科學(xué)界廣大科研人員，深入開(kāi)展“新疆滿族與絲綢之路”的研究和宣傳等工作。使全疆各族群眾認(rèn)識(shí)到，傳承和創(chuàng)新滿族文化，是尊重歷史、發(fā)展新疆多元文化和不斷滿足各族群眾日益增長(zhǎng)的精神文化的需求。保護(hù)新疆滿族文化，不是像對(duì)待一件古代文物那樣把它與周圍世界隔絕開(kāi)來(lái)。13而是要做到與時(shí)俱進(jìn)，符合先進(jìn)文化發(fā)展的需要，在創(chuàng)新中發(fā)展，但又不能失去新疆滿族文化自身傳統(tǒng)的特色。

2.堅(jiān)持對(duì)滿族文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用相結(jié)合的方針

一是堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的原則。將開(kāi)發(fā)草原絲綢之路旅游與滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用結(jié)合起來(lái)，建立保存和陳列滿族文物的公共文化場(chǎng)館;二是要加強(qiáng)滿族文化教育和文化旅游人力資源建設(shè)。在滿族群眾中傳承和推廣滿族語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)文化知識(shí)，注重培育一批德藝雙馨、充滿活力的新疆滿族文化和旅游的科研、演藝人才、滿族文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承人才隊(duì)伍，為新疆絲綢之路文化旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展提供人才保障和智力支持。三是做好新疆滿族文化典籍挖掘和保護(hù)、整理工作，堅(jiān)持在提供文化旅游開(kāi)發(fā)利用中，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段保護(hù)新疆滿族文化。

3.從戰(zhàn)略高度創(chuàng)建國(guó)家級(jí)伊犁河谷滿族歷史文化旅游基地

由于伊犁河谷是清朝新疆的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是草原絲綢之路上滿族文化資源最富集的地區(qū)。伊犁州要在共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中，充分利用凊代歷史文化遺產(chǎn)和滿族文化資源，全力開(kāi)發(fā)滿族特色文化旅游業(yè)。發(fā)展以滿族文化為特色的人文經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)滿族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化。高起點(diǎn)創(chuàng)建國(guó)家級(jí)伊犁河谷滿族文化基地，挖掘新疆滿族歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為國(guó)際國(guó)內(nèi)游客提供新疆滿族人文旅游新的品牌產(chǎn)品。伊寧市要與霍城縣聯(lián)手打造伊犁滿族文化牌，實(shí)施滿族頒金節(jié)和蘇拉宮村新疆滿族歷史文化第一村的“一節(jié)一村”文化旅游品牌帶動(dòng)方略，以文化旅游促進(jìn)蘇拉宮村自治區(qū)級(jí)貧困村脫貧致富。

（二）用系統(tǒng)論方法推進(jìn)新疆滿族文化旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展方略

1.滿族歷史文化與人文旅游融合開(kāi)發(fā)

在中國(guó)的歷史上，滿族人創(chuàng)造的滿族文化，為世界文明、中華文明和新疆社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。要充分利用伊犁河谷豐富的滿族文化資源為開(kāi)發(fā)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)，以滿族旅游業(yè)開(kāi)發(fā)推動(dòng)草原絲綢之路文化旅游發(fā)展。可利用惠遠(yuǎn)古城，打造成“伊犁將軍影視城”，創(chuàng)作具有滿族歷史文化內(nèi)涵的《明瑞大將軍》、《布彥泰與林則徐》等電視連續(xù)劇，將全國(guó)觀眾的目光吸引到伊犁將軍“屯墾戍邊，抵御外辱”的滄桑故事上來(lái)。伊寧市可以通過(guò)舉辦“中國(guó)滿族頒金節(jié)國(guó)際文化旅游節(jié)”大型活動(dòng)，為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展增加新亮點(diǎn)。

2.堅(jiān)持滿族民俗文化與新疆各民族文化融合開(kāi)發(fā)

要將開(kāi)發(fā)滿族民俗文化作為新疆各族群眾了解滿族的重要途徑。截止2011年，新疆滿族總?cè)丝跒?6364人，其中最集中的烏魯木齊市為10555人，伊犁州為5017人，存在人口少（見(jiàn)表2），全疆滿族人口是維吾爾人口的0.25%，沒(méi)有滿族自治地方，滿族人口過(guò)于分散，分布在95個(gè)縣、市（區(qū)），滿族同胞心態(tài)比較低調(diào)。要將受到全世界女性青睞的滿族旗袍服飾文化、別具特色的手工藝、特色飲食、秧歌舞蹈等民俗文化，同新疆維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯、回族等各民族民俗文化融合發(fā)展，各顯特色，增加滿族文化旅游業(yè)的綜合吸引力。在豐富多彩的滿族民俗文化旅游活動(dòng)中，使區(qū)內(nèi)外各族群眾和游客了解新疆滿族的歷史文化，增進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)友誼。

3.滿族文化產(chǎn)業(yè)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)融合開(kāi)發(fā)

民族文化產(chǎn)業(yè)就是在民族文化的生態(tài)結(jié)構(gòu)中，那些可以通過(guò)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作而走向市場(chǎng)。14當(dāng)今開(kāi)發(fā)和發(fā)展新疆滿族文化產(chǎn)業(yè)，就是要使?jié)M族文化在共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中走向市場(chǎng)，盤活滿族文化資源存量，優(yōu)化滿族文化產(chǎn)品生產(chǎn)要素的組合。通過(guò)精心包裝，大力促銷，提高滿族文化在群眾文化消費(fèi)中的比重，把滿族文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

4.匯聚區(qū)內(nèi)力量與區(qū)外力量合力融合開(kāi)發(fā)

在共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中，保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā)新疆滿族文化，一是要依托東北、河北和北京等省區(qū)的滿族文化組織、文化企業(yè)集團(tuán)、高校和科研院所的力量;二是要依托國(guó)家和自治區(qū)文化、文物部門對(duì)伊犁將軍府保護(hù)、修復(fù)和發(fā)揮作用高度重視的政策機(jī)遇;三是要依托國(guó)內(nèi)滿族文化協(xié)會(huì)、滿族聯(lián)誼會(huì)，與國(guó)內(nèi)大環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，取得雙贏效果。

（三）以伊犁將軍歷史文化促進(jìn)新疆滿族文化旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展方略

1.開(kāi)發(fā)清代伊犁將軍文化，為建設(shè)伊犁將軍歷史文化旅游區(qū)服務(wù)

一是要科學(xué)界定清代伊犁將軍文化的概念和內(nèi)涵。所謂清代伊犁將軍文化，是指在清代伊犁將軍統(tǒng)轄新疆期間形成的以屯墾戍邊文化為核心，以滿漢文化與新疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化融合發(fā)展為主要特色的地域性歷史文化。清代伊犁將軍文化包含著極其豐富的內(nèi)容，主要有：伊犁將軍傳記文化、屯墾戍邊文化、伊犁九城文化、草原貿(mào)易文化、口岸通商文化、滿漢文人邊塞詩(shī)詞文化等。二是要充分發(fā)揮全國(guó)滿族文化研究機(jī)構(gòu)的作用，為創(chuàng)建和開(kāi)發(fā)清代伊犁將軍歷史文化旅游區(qū)提供強(qiáng)有力的科技支撐。三是組織力量加快創(chuàng)作清代伊犁將軍歷史文化系列作品，如撰寫出版《清代伊犁大將軍演義》、《惠遠(yuǎn)古城風(fēng)云》等旅游文化叢書，在國(guó)內(nèi)外形成清代伊犁將軍研究文化圈，舉辦清代伊犁將軍文化旅游節(jié)，使國(guó)內(nèi)外旅游界人人皆知“不到伊犁不知清代新疆史”的新理念。

2.創(chuàng)新清代伊犁將軍歷史文化旅游區(qū)布局設(shè)計(jì)

一是要按照“以人為本，合理布局，擴(kuò)大影響，點(diǎn)面結(jié)合，拉長(zhǎng)戰(zhàn)線，豐富內(nèi)容”的思路實(shí)施旅游區(qū)的規(guī)劃建設(shè)。二是要以惠遠(yuǎn)古城新舊兩城構(gòu)建伊犁將軍府旅游城;三是要以伊犁九城遺址作為伊犁將軍歷史文化旅游區(qū)范圍。四是創(chuàng)建沿伊犁河北岸的“惠遠(yuǎn)原生態(tài)滿族民俗風(fēng)情園”，實(shí)現(xiàn)伊犁河沿岸生態(tài)環(huán)境保護(hù)與惠遠(yuǎn)古城滿文化旅游開(kāi)發(fā)融合發(fā)展。

3.加快開(kāi)發(fā)建設(shè)清代伊犁將軍歷史文化旅游區(qū)的核心區(qū)

一是伊犁將軍府旅游城是伊犁將軍歷史文化旅游區(qū)的核心區(qū)，發(fā)展目標(biāo)是“景點(diǎn)精、內(nèi)容新、規(guī)模大、服務(wù)全、留住人”五個(gè)方面。二是要爭(zhēng)取將惠遠(yuǎn)古城新城區(qū)納入國(guó)家文化與自然遺產(chǎn)地保護(hù)工程計(jì)劃。三是要對(duì)惠遠(yuǎn)古城老城實(shí)施“文物與旅游”融合互動(dòng)的開(kāi)發(fā)模式。在共建絲綢之路旅游經(jīng)濟(jì)帶中，把伊犁國(guó)際旅游谷打造成中國(guó)西部最大的清代伊犁將軍歷史文化旅游區(qū)，形成新的文化業(yè)態(tài)和旅游產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特風(fēng)貌。

[注 ?釋]

①②《清高宗實(shí)錄》卷543。

③《平定準(zhǔn)噶爾方略》卷 41。

④阿拉騰奧其爾、閆芳：《清代新疆軍府制官職傳略》，黑龍江教育出版社2000年版，第1頁(yè).

⑤《清高宗實(shí)錄》卷550。

⑥林永匡、王熹：《清代西北民族貿(mào)易史》，民族出版社1991年版，第226～271頁(yè)、第445～450頁(yè)。

⑦華立：《清代新疆農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)史》黑龍江教育出版社1995年版，第60～61頁(yè)。

⑧賈秀慧：《1840年前后的新疆商幫》，《新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)》，2013年6月28日。

⑨李剛、袁娜：《論清代陜西商人在新疆的活動(dòng)及其會(huì)館建設(shè)》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第5期。

⑩佐口透著、章瑩譯：《新疆民族史研究》，新疆人民出版社1993年版，第227頁(yè)。

11齊清順：《1759—1949年新疆多民族分布格局的形成》，新疆人民出版社2010年版，第78頁(yè)。

12中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)：《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的意見(jiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年12月23日第1 版。

13金吾侖：《中華傳統(tǒng)文化之時(shí)代發(fā)展》，《安徽決策咨詢》，2000年第1期。

14包泉萬(wàn)：《發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的思考》，《湖北社會(huì)科學(xué)》，2001年第11期。