黃雯靜

春秋時(shí)代，美其名曰“春秋”，卻是個(gè)非常混亂的時(shí)代，王室衰微，群雄割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)四起。各個(gè)學(xué)派紛紛針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況著書(shū)立說(shuō)，闡明各自的思想和政治主張，促成了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面?？鬃由谀菢右粋€(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，深感于禮樂(lè)不興所帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，于是畢生致力于恢復(fù)周禮，想給老百姓還原一個(gè)安定富裕的社會(huì)。周公所制作的禮樂(lè)，使西周穩(wěn)定的發(fā)展了二百七十五年，成為中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期最鼎盛的王朝，可見(jiàn)禮樂(lè)對(duì)維持當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序起了極大的作用。

《論語(yǔ)》作為記載孔子及其弟子言行的傳世之作，之所以能流傳數(shù)千年，定有其可取之處。儒家思想在秦始皇時(shí)期的“焚書(shū)坑儒”受到重創(chuàng);“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)一批深受西學(xué)影響的激進(jìn)青年欲“打倒孔家店”，否定中國(guó)兩千多年以來(lái)的文化主流——儒學(xué);文化大革命時(shí)，孔孟之道更被怒斥為“腐儒”、“孔老二”，儒家思想遭受空前的厄運(yùn)。但《論語(yǔ)》仍流傳至今，足以見(jiàn)得《論語(yǔ)》對(duì)于人們根深蒂固的影響及在中華文化的主流地位。

在這個(gè)全球化的趨勢(shì)下，文化大融合是不可避免的，但千百年來(lái)受到孔孟之道熏陶的人們是否能夠在接納西方文化的同時(shí)，仍堅(jiān)持本身的道德價(jià)值觀？顯然沒(méi)有，也因此現(xiàn)今社會(huì)問(wèn)題層出不窮，出現(xiàn)了許多從前的人所無(wú)法想象的道德敗壞的現(xiàn)象。盜竊、搶劫、謀殺、強(qiáng)奸等罪案頻繁的發(fā)生，致使人與人之間失去信任。當(dāng)然這些社會(huì)問(wèn)題以前肯定都發(fā)生，但是絕對(duì)沒(méi)有現(xiàn)在來(lái)得嚴(yán)重。自從漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為人格塑造的指標(biāo)，從前的人們深受孔子思想影響，自然社會(huì)一片繁榮安定，但在五四運(yùn)動(dòng)以后，人們對(duì)儒家思想已非常疏遠(yuǎn)，要重振儒學(xué)，使之再次成為人們的思想規(guī)范并非易事。道德觀念崩塌，加上全球化的沖擊，使得原來(lái)道德文化氣息濃厚的東方社會(huì)結(jié)構(gòu)隨之產(chǎn)生變化。

1988年，七個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主，在法國(guó)巴黎召開(kāi)會(huì)議，面對(duì)世界性的環(huán)境危機(jī)、恐怖主義、誠(chéng)信危機(jī)等等，共同發(fā)表了呼吁：人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前去汲取孔老夫子的智慧。孔子曾治理過(guò)魯國(guó)，僅三個(gè)月的時(shí)間就讓魯國(guó)夜不閉戶(hù)、路不拾遺，可見(jiàn)人心若能受到教化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的確是可以改變的。

《論語(yǔ)》中的道理，涉及的范圍很廣泛，有為人處世、學(xué)習(xí)、政治等方面，但主要離不開(kāi)“仁”這個(gè)字?？鬃又鲝垺耙匀蕿楸?，以禮為用”，仁是內(nèi)在的態(tài)度，而禮是外在的規(guī)范。孔子還認(rèn)為，仁愛(ài)是最完美的，最善良的精神，是決定一切的根本。仁愛(ài)是一種高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，只要努力的提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)，就會(huì)達(dá)到仁愛(ài)的最高境界，那是一種道德上完美的境界?？鬃右仓鲝垺翱思簭?fù)禮為仁”，仁通過(guò)禮加以規(guī)范，禮的實(shí)踐靠人的道德自覺(jué)來(lái)完成，孔子所主張的“禮”，相信是源于周禮。周禮雖是西周貴族用以鞏固自身地位的手段，但在維持社會(huì)和諧上確實(shí)起了一定的作用，它規(guī)范著社會(huì)上不同的人之間的關(guān)系。禮作為倫理規(guī)范對(duì)每個(gè)社會(huì)成員都提出了道德要求，并要求所有社會(huì)成員必須遵守這些道德準(zhǔn)則，只有如此，才能使人格完滿(mǎn)、家庭和諧、社會(huì)安定。

在《禮運(yùn)·大同篇》里，孔子描述了自己理想的大同世界：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！蹦鞘且粋€(gè)多么令人向往的世界，然而現(xiàn)今社會(huì)與孔子理想的世界完全背道而馳。中國(guó)革命家孫中山曾道：“真正的民主主義，就是孔子所希望的大同世界?！蹦鞘且粋€(gè)人人都能安居樂(lè)業(yè)的世界。大同世界并不是不可實(shí)現(xiàn)的，且看孔子短時(shí)執(zhí)政成功治理魯國(guó)便可知?？偠灾墩撜Z(yǔ)》作為人們道德的規(guī)范，身為中華子弟的我們不僅需要學(xué)習(xí)，還要盡可能將其傳播至全世界，如果人人都能貫徹《論語(yǔ)》里的道理，那么創(chuàng)造一個(gè)美麗的未來(lái)指日可待。

（指導(dǎo)老師：羅運(yùn)芳）endprint