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“美國(guó)社會(huì)主義例外論”淺析

2015-08-15 00:49:53
三晉基層治理 2015年4期
關(guān)鍵詞:資本主義馬克思發(fā)展

孫 莉

(華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海 201600)

蘇東劇變雖已過去了二十余年,但理論界對(duì)于馬克思提出的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的理論在新形勢(shì)下的命運(yùn)卻從未停止過探討。隨著中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家的迅速崛起,隨著以美國(guó)為代表的西方模式的困境日益凸顯,深化對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì),無論對(duì)馬克思主義理論還是對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐都有深刻的意義。自“美國(guó)例外論”的開山鼻祖桑巴特明確提出“為什么美國(guó)沒有社會(huì)主義”的命題已過去一個(gè)世紀(jì)之久,然而現(xiàn)實(shí)中的美國(guó),作為一片最具有盛開社會(huì)主義花朵的土壤,緣何沒有結(jié)出社會(huì)主義的豐碩果實(shí),也引起許多人的思考。對(duì)此問題的探究,不僅可以把握美國(guó)社會(huì)乃至資本主義社會(huì)發(fā)展的基本走向,而且對(duì)深入了解資本主義社會(huì)發(fā)展的新變化和未來趨勢(shì)有重要意義。

一、背景理論:馬克思主義對(duì)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典論述

1848年,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[1]論斷,揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的社會(huì)發(fā)展規(guī)律,闡明了無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命。伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,資本主義社會(huì)的基本矛盾日益暴露。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾不可調(diào)和,這就決定了資本主義私有制必將被社會(huì)主義公有制所代替。尤其是以生產(chǎn)過剩為主要特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā),更加表明資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)無法容納這種生產(chǎn)力。19世紀(jì)40年代始,資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位在西歐各國(guó)陸續(xù)建立。這一時(shí)期的馬克思曾坦言,他第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事,因此馬克思開始系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在1859年1月的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中,馬克思對(duì)唯物史觀的基本原理作了經(jīng)典表述。他指出:“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的?!盵3]“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述,二者有著密切的內(nèi)在聯(lián)系:前者是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性,是根本的方面;后者是這種必然性實(shí)現(xiàn)的前提和條件。二者共同構(gòu)成了對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的全面認(rèn)識(shí)。

二、“美國(guó)社會(huì)主義例外論”觀點(diǎn)述要

根據(jù)馬克思的理論,美國(guó)本應(yīng)是最有希望進(jìn)入社會(huì)主義的國(guó)家,但事實(shí)卻為何相反,美國(guó)成為與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最絕緣的國(guó)家。法國(guó)學(xué)者托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書中早就對(duì)美國(guó)的獨(dú)特性做過論述。他將美國(guó)與歐洲大陸國(guó)家進(jìn)行比較后,認(rèn)為“美國(guó)人的際遇完全是一個(gè)例外”,“今后不會(huì)再有一個(gè)民主的民族能逢這樣的際遇”[6]。他認(rèn)為,美國(guó)的發(fā)展不同于世界的普遍發(fā)展,美國(guó)的建立和發(fā)展有其獨(dú)特的道路,需要以獨(dú)特的方式來理解美國(guó)。德國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家桑巴特,在分析美國(guó)工人的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)地位后得出“美國(guó)不存在社會(huì)主義”[7]的結(jié)論。綜合這些西方學(xué)者的觀點(diǎn),“美國(guó)社會(huì)主義例外論”一般都傾向于認(rèn)為,美國(guó)的“例外”有著深厚的經(jīng)濟(jì)、政治和歷史文化淵源。

首先,美國(guó)的“例外”與其深厚的殖民統(tǒng)治傳統(tǒng)和奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切的關(guān)系。眾所周知,美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家,可以說“所有的美國(guó)人都是外來移民或他們的后裔”[8]。美國(guó)的獨(dú)立,是13個(gè)殖民地通過戰(zhàn)爭(zhēng)擺脫殖民統(tǒng)治而獲得的。直到南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,美國(guó)重新統(tǒng)一以前,它始終作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)來發(fā)展資本主義。這使得美國(guó)資本主義的發(fā)展形成自身的特殊性,最初沒有大量的雇傭工人,因?yàn)橛休^之更為廉價(jià)的勞動(dòng)力——奴隸的存在。資本家只需花10到20美元便可得到一個(gè)終身為其服務(wù)的奴隸,而大量受壓迫的奴隸根本不具備徹底的革命性。奴隸出生的雇傭工的階級(jí)特點(diǎn),決定了他們的政治訴求只是獲得自由、獨(dú)立和平等的權(quán)利,而不是推翻聯(lián)邦統(tǒng)治,不是推翻資本主義。美國(guó)所特有的殖民特征直接影響著美國(guó)工人的經(jīng)濟(jì)生活狀況:一方面,美國(guó)的殖民特征導(dǎo)致了其土地價(jià)格非常便宜,這直接導(dǎo)致大批量生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格非常低廉;另一方面,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促成工業(yè)品的大批量生產(chǎn),尤其當(dāng)這些工業(yè)品被大量銷售時(shí),價(jià)格就會(huì)更加便宜。而與此相對(duì)應(yīng)的是,美國(guó)工人的工資水平卻不低,工人為了滿足自己日益增長(zhǎng)的生活需求,往往會(huì)花掉更多的收入。桑巴特通過大量數(shù)據(jù)資料得出重要結(jié)論:“美國(guó)工人的現(xiàn)金工資收入大約為德國(guó)工人的兩到三倍”,“他們?cè)谧》?、穿著、飲食方面都要比德?guó)工人更好”[9]。因此,美國(guó)工人從來沒有意識(shí)到自己與統(tǒng)治階級(jí)之間存在那種鴻溝,相反卻更易安于現(xiàn)狀。他們覺得,這種繁榮正是源自于資本主義,因而其目標(biāo)并不是要將資本主義推翻。

其次,美國(guó)的“例外”與其兩黨政治的運(yùn)行模式,以及美國(guó)政黨制度對(duì)工人黨的影響密不可分。自19世紀(jì)20年代初期,美國(guó)民主化浪潮就開始掀起。之所以稱美國(guó)為擁有民主政府體制的國(guó)家,是因?yàn)槊绹?guó)聯(lián)邦各州都將普選作為其慣例。自1856年后,美國(guó)的兩大政黨共和黨和民主黨,始終擁有龐大權(quán)力,其壟斷地位一直得到了延續(xù),相應(yīng)地,其它一切的第三政黨都無法挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。當(dāng)然,在美國(guó)歷史上并非從未出現(xiàn)過社會(huì)主義政黨,但是社會(huì)主義政黨每在開始孕育形成之時(shí),兩大政黨就會(huì)從他們中間挖走領(lǐng)袖。“在那些堅(jiān)持推翻現(xiàn)有社會(huì)秩序的‘社會(huì)民主主義者’面前,總是有許多誘人的官職在晃動(dòng)?!盵10]這樣,即使是工人階級(jí)的領(lǐng)袖人物也不會(huì)面對(duì)官職無動(dòng)于衷,因?yàn)樗麄儽仨殲榱藢?shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)來進(jìn)行聯(lián)合。所以,兩大傳統(tǒng)政黨讓工人階級(jí)變得更加容易從屬于它們,這也就使工人階級(jí)與兩大傳統(tǒng)政黨的良好關(guān)系,得到了完好的延續(xù)。

最后,美國(guó)的“例外”與其移民歷史和宗教文化同樣存在密不可分的關(guān)系。自17世紀(jì)下半葉,美國(guó)的移民運(yùn)動(dòng)就顯露頭角,到19世紀(jì)初期,便開始向西部進(jìn)發(fā)。美國(guó)西部自由獲得土地的制度讓大批的移民開始涌向西部,使“農(nóng)業(yè)邊疆”西移,許多移民自己成為了自由的農(nóng)場(chǎng)主。因此,“在美國(guó)工人的思想意識(shí)里,任何對(duì)當(dāng)今社會(huì)秩序的不滿都很難扎根”[11]。這不僅促進(jìn)了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,更提升了美國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位,進(jìn)而在一定程度上也就削弱了美國(guó)工人的斗爭(zhēng)性,從而減少了社會(huì)矛盾的發(fā)生。當(dāng)然,美國(guó)沒有進(jìn)入社會(huì)主義,另一不可忽視的原因是其宗教文化根源。1620年,來自英國(guó)飽受迫害的清教徒來到北美大陸,建立了第一個(gè)殖民地?;浇涛幕姑绹?guó)人如此矛盾,他們一方面追求平等,另一方面又向往自由,無時(shí)無刻不鼓吹個(gè)人主義。崇尚個(gè)人主義和自由的特征,在他們的信仰里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這樣的移民背景和宗教文化根源,幾乎不可能使集體主義、財(cái)產(chǎn)公有有其生長(zhǎng)的土壤。

三、美國(guó)的所謂“例外”并未違背馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的預(yù)言

社會(huì)主義在美國(guó)之所以“例外”是其特殊的移民歷史、奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)、兩黨政治的特殊運(yùn)行模式以及宗教文化根源等諸多方面因素共同作用的結(jié)果。透過其神秘面紗,我們要指出的是,美國(guó)并非任何實(shí)質(zhì)意義上的“例外”。美國(guó)資本主義的發(fā)展,雖然沒有像馬克思預(yù)言的那樣進(jìn)入社會(huì)主義,但美國(guó)也絕不是超越歷史規(guī)律的“例外”。美國(guó)的發(fā)展同樣符合人類歷史的發(fā)展規(guī)律,并沒有違背馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論學(xué)說。具體依據(jù)分述如下。

其一,美國(guó)雖然沒有步入社會(huì)主義,但絕不是沒有社會(huì)主義的傳統(tǒng)。約翰·尼古拉斯就認(rèn)為,社會(huì)主義是美國(guó)歷史的重要組成部分,沒有社會(huì)主義就沒有美國(guó)的今天,“正是社會(huì)主義觀念在過去的兩個(gè)世紀(jì)中塑造和鞏固了美國(guó)”。美國(guó)存在社會(huì)主義的傳統(tǒng)不是抽象而是具體的,如在美國(guó)社會(huì)主義的“老家”——密爾沃基,二戰(zhàn)后大部分時(shí)間都處于社會(huì)主義者的管理之下,那里的社會(huì)主義者“認(rèn)為馬克思主義信念是他們?yōu)樯罾硐攵鴬^斗的最佳工具”[12]。

其二,如果說社會(huì)主義在美國(guó)是“例外”的,那只是從政黨的角度出發(fā);如果就政策而言,絕不能說社會(huì)主義在美國(guó)是“例外”的。美國(guó)的福利政策在一定程度上也是一種社會(huì)主義傾向。李普賽特在談?wù)摗懊绹?guó)為什么沒有社會(huì)主義”時(shí)指出,社會(huì)主義不僅僅指公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì),也指建立廣泛的福利制度??v觀美國(guó)整個(gè)20世紀(jì)的發(fā)展,可以說也是福利制度不斷成熟的100年。尤其是30年代的羅斯福新政時(shí)期和60年代約翰遜的偉大社會(huì)時(shí)期,福利制度更是突飛猛進(jìn)地發(fā)展。而且,回顧美國(guó)福利制度取得長(zhǎng)足發(fā)展的兩個(gè)時(shí)期不難發(fā)現(xiàn),這兩個(gè)時(shí)期都是民主黨同時(shí)在行政和立法部門占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì),也正是民主黨以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)存在,使得與福利制度的相關(guān)立法成為可能。因此,雖然美國(guó)的社會(huì)主義政黨在30年代以后就失勢(shì)了,但是實(shí)際上可以認(rèn)為民主黨在特定的歷史時(shí)期內(nèi)承擔(dān)了社會(huì)主義政黨的使命。

其三,正是由于汲取社會(huì)主義的營(yíng)養(yǎng),美國(guó)才在一定程度上緩和了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)矛盾頻發(fā)的困境。馬克思所預(yù)言的資本主義崩潰之所以尚未發(fā)生,除了其現(xiàn)行生產(chǎn)力尚能夠?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)所容納,另一個(gè)重要原因就是因?yàn)檎紊系拿裰鳈C(jī)制調(diào)整了資本家與包括工人在內(nèi)的普通民眾之間的關(guān)系,緩和了社會(huì)矛盾。資本主義正在不斷吸收社會(huì)主義的營(yíng)養(yǎng),實(shí)現(xiàn)制度的創(chuàng)新,從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自我調(diào)整與修復(fù)。換言之,資本主義之所以沒有走向崩潰,正是由于其消化吸收了社會(huì)主義的精華的緣故。

因此,美國(guó)作為主宰世界資本主義的超級(jí)大國(guó),雖然沒有進(jìn)入社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài),但在其社會(huì)的發(fā)展中繼承了社會(huì)主義的某些傳統(tǒng),其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)作中隨處可見社會(huì)主義政策的影子。歷史的發(fā)展是合規(guī)律、合目的的,美國(guó)的發(fā)展也一樣。如果說美國(guó)資本主義通過吸收社會(huì)主義精華的制度改良,卻導(dǎo)致了美國(guó)的“例外”,那就正好從另一角度印證了馬克思所預(yù)言的社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。資本主義發(fā)展創(chuàng)造了比過去一切時(shí)代還要多還要大的生產(chǎn)力,但隨著周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā),這種田園詩般的關(guān)系也被打破了?,F(xiàn)今的美國(guó)社會(huì),乃至整個(gè)資本主義世界的國(guó)家,雖然沒有通過革命的激進(jìn)方式進(jìn)行社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,那正是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)形態(tài)短時(shí)期內(nèi)尚可以容納生產(chǎn)力發(fā)展的緣故。但是,無論是世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),還是如美國(guó)國(guó)內(nèi)的政府關(guān)門,都昭示著資本主義國(guó)家內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系亟待變革,政治運(yùn)行模式亟待調(diào)整。毋庸置疑,以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家都在通過福利制度來調(diào)整社會(huì)各階層關(guān)系,都在充分吸收社會(huì)主義的精華,吸納社會(huì)主義的營(yíng)養(yǎng)。如果不是以僵化教條的方式定義“社會(huì)主義”,美國(guó)不僅不是歷史發(fā)展的“例外”,而且同樣是馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律預(yù)言的佐證之一。

四、當(dāng)代資本主義國(guó)家的改良并未消除資本主義固有的基本矛盾

19世紀(jì)中期,伴隨著工業(yè)革命的完成和資本主義革命的蓬勃發(fā)展,資本主義制度在世界范圍內(nèi)得以確立。從資本主義原始積累階級(jí)到今天的500年間,資本主義發(fā)生了巨大的變化,尤其是二戰(zhàn)后的半個(gè)多世紀(jì)以來,資本主義更是面臨著從未有過的危機(jī)與挑戰(zhàn),西方模式面臨著從未有過的困境。近年來,資本主義國(guó)家持續(xù)低迷的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、此起彼伏的工人罷工示威運(yùn)動(dòng),以及震驚世界的暴力恐怖事件,一定程度上表明了當(dāng)代資本主義已陷入了危機(jī)與困境之中。資本主義的困境不僅僅表現(xiàn)為美國(guó)的金融危機(jī),更表現(xiàn)在全世界范圍內(nèi)的整個(gè)資本主義發(fā)展模式的困境。典型如資本主義的印度,貧困可以說成為其一個(gè)重要標(biāo)簽,以貧民窟為表征的巨大的貧富差距存在,給世界帶來的思考是震撼的:“血汗勞動(dòng)、童工奴隸、專橫的黑社會(huì),這一切不是發(fā)生在印度的窮鄉(xiāng)僻壤,而是發(fā)生在印度的經(jīng)濟(jì)、金融和文化中心,發(fā)生在‘印度的上?!?,發(fā)生在光天化日之下。”[4]雖然印度的政治制度有其值得肯定的地方,但印度民主受西方民主話語權(quán)的影響而呈現(xiàn)出的散軟特點(diǎn),無疑是許多問題產(chǎn)生的癥結(jié)所在。再如東歐,1989年底東歐發(fā)生劇變之后,政治上的激進(jìn)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)上激進(jìn)的“休克療法”、政黨制度的迅速轉(zhuǎn)變以及私有化、市場(chǎng)化,并未從根本上改變東歐的面貌。時(shí)至今日,東歐國(guó)家的福利資本主義雖然在一定程度上減緩了資本主義社會(huì)的固有矛盾,但其弊端還是顯而易見的。受經(jīng)濟(jì)全球化影響,東歐福利資本主義模式的改革方向日趨向美國(guó)模式看齊。但它一切的改革與措施都是在維持資本主義私有制的條件下進(jìn)行的,因而無法從根本上解決矛盾。因此,西方資本主義模式本身的弊端無法解決,就勢(shì)必導(dǎo)致資本主義社會(huì)更多無法解決的問題出現(xiàn),歐洲國(guó)家的主權(quán)債務(wù)危機(jī)就是最好的證明。

當(dāng)然,我們并不否認(rèn),當(dāng)代資本主義通過包括帶有社會(huì)主義性質(zhì)的改良,出現(xiàn)了許多方面的新變化,但這并不能消滅資本主義的固有矛盾。首先,是生產(chǎn)資料所有制的變化。二戰(zhàn)后,資本主義所有制發(fā)生了新變化,國(guó)家資本所有制形式形成并發(fā)揮著重要作用,法人資本所有制崛起并成為居于主導(dǎo)地位的資本所有制形式。其次,是勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。勞動(dòng)對(duì)資本的隸屬由形式上的隸屬發(fā)展成為實(shí)質(zhì)上的隸屬,資本家對(duì)工人的控制更嚴(yán)格,剝削方式也更為巧妙和殘酷。在分配領(lǐng)域,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級(jí)反抗力量的壯大,資本家開始采取一系列激勵(lì)制度和社會(huì)福利制度。第三,是社會(huì)階層和階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。資本家的地位和作用發(fā)生了很大的變化,高級(jí)職業(yè)經(jīng)理人成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際控制者,知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加,勞動(dòng)方式發(fā)生了新變化。第四,是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷增加,國(guó)家壟斷資本主義形成和擴(kuò)張。最后,資本主義的政治制度也發(fā)生了變化。國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng),政治制度出現(xiàn)多元化趨勢(shì),法制建設(shè)得到重視和加強(qiáng),改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大。

當(dāng)代資本主義發(fā)生的這些變化是一個(gè)客觀事實(shí),但是,當(dāng)代資本主義新變化從根本上說,是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律共同作用的結(jié)果,它只是在資本主義制度框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生改變。資本主義所有制機(jī)構(gòu)的調(diào)整并未改變資本主義私有制的統(tǒng)治地位,剝削方式的變化也未觸動(dòng)資本主義剝削統(tǒng)治的根基,資本主義的自我調(diào)節(jié)和改良更無法消除資本主義的固有矛盾。資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”[5]。在當(dāng)代,資本積累推動(dòng)著資本主義基本矛盾不斷激化并將最終否定資本主義自身。

五、結(jié)語

總而言之,美國(guó)資本主義發(fā)展的所謂“例外”,并沒有否定馬克思主義理論的科學(xué)性。馬克思主義是一個(gè)開放性的理論體系,隨著實(shí)踐的發(fā)展應(yīng)予以與時(shí)俱進(jìn)的詮釋。資本主義被取代是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,美國(guó)的所謂“例外”,除了其自身的歷史、地理、宗教傳統(tǒng)等因素外,不能否認(rèn)美國(guó)同樣也在吸取社會(huì)主義性質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)。所以美國(guó)的所謂“例外”并不完全“例外”,美國(guó)的所謂“例外”無法對(duì)歷史規(guī)律進(jìn)行超越與否定。相反,正是因?yàn)橐粋€(gè)多世紀(jì)以來對(duì)“美國(guó)例外論”的不斷探討,證明了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的真理性。資本主義社會(huì)發(fā)展的新變化和未來趨勢(shì)必將繼續(xù)證明馬克思“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”論斷的真理性和普適性,馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義的理想信念必將更加深入人心。

[1][2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.413,400.

[3]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2012.3.

[4]張維為.中國(guó)震撼:一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起[M].上海:上海人民出版社,2010.179.

[5]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012.801.

[6]托克維爾.論美國(guó)的民主(下卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1991.554.

[7]維爾納·桑巴特.為什么美國(guó)沒有社會(huì)主義[M].北京:電子工業(yè)出版社,2013.32.

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[9][10][11]維爾納·桑巴特.為什么美國(guó)沒有社會(huì)主義[M].北京:電子工業(yè)出版社,2013.131,51,142.

[12]約翰·尼古拉斯.美國(guó)社會(huì)主義傳統(tǒng)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013.116.

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