藍(lán) 圖

（中共北海市委黨校 廣西 北海 536000）

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念解讀

什么是傳統(tǒng)？《辭?！分惺沁@樣定義的：“歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量，存在于制度、思想、文化、道德等各個(gè)領(lǐng)域……對(duì)人們的社會(huì)行為有無(wú)形的控制作用。 傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)?！贝硕x將“傳統(tǒng)”解釋為一種力量，其能夠通過(guò)制度、思想、文化、道德等對(duì)人們的行為產(chǎn)生影響，并且是文化、思想等的繼承性、延續(xù)性的表現(xiàn)。

那么文化的含義是什么？文化本身是一個(gè)比較籠統(tǒng)的、模糊的概念，整理其相關(guān)定義，從一個(gè)國(guó)家的角度講，文化是涉及一個(gè)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、民族價(jià)值觀念等等的復(fù)雜整體，是具有空間屬性和歷史屬性的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。既然，文化是一個(gè)包羅甚廣的宏大概念，那么僅僅在一篇文章里，很難能詳盡的闡述出來(lái)，故截取文化中的部分方面，如對(duì)文化中關(guān)于人生哲學(xué)、治國(guó)理念等的方面加以現(xiàn)代價(jià)值的解讀，而對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域、科技領(lǐng)域等在現(xiàn)代仍具有鮮明的、直觀價(jià)值體現(xiàn)的方面不再贅述，所以本文所闡述的文化概念是從上狹義上來(lái)講的，指的是精神領(lǐng)域的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造傳承的，是依托于歷史，中華五千年文明的集中體現(xiàn)。趙洪恩、李寶席在著作《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》中如此定義傳統(tǒng)文化：“以中華民族為創(chuàng)造主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的、宏大的古典文化體系。”

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的基本精神

1.民本思想

民：古代泛指被統(tǒng)治的庶人。民本意即民眾是國(guó)家的根本。中國(guó)適于耕作的自然環(huán)境為農(nóng)耕生活創(chuàng)造出精耕細(xì)作的良好條件，這種獨(dú)特的地理、人文環(huán)境產(chǎn)生了民本主義的文化性格，促進(jìn)了傳統(tǒng)民本思想的形成?！懊駷榘畋尽睂W(xué)說(shuō)作為儒家傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，儒家思想尤為歷代統(tǒng)治者推崇，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程取得了較好發(fā)展?！渡袝分杏涊d的“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”是最早的民本思想，也是民本思想最早的基本原理。民本主義作為儒家法律文化的最高價(jià)值目標(biāo)，是當(dāng)時(shí)國(guó)家政治思想文化的主流，為儒家法律文化道德判斷設(shè)置了重要標(biāo)準(zhǔn)。從此，民本主義很容易地能和封建君主的“工具論”區(qū)分出來(lái)。孟子在闡述民本主義時(shí)候，曾說(shuō)道：“得乎丘民而為天子”，儒家認(rèn)為國(guó)家興亡、政權(quán)得失皆取決于民心的向背。

2.天人合一

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神的集中體現(xiàn)，也是眾多后世關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)論述最多的一條。《易傳·文言》中說(shuō)，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”所講的便是一種天人合一的理論。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”，“人之初性本善”，其認(rèn)為人的本性與天性是一樣的，人的本性與天性都是善的。荀子云：“明于天人之分，則可謂至人”，其認(rèn)為只有明悟了天與人各自的職責(zé)之后，才能成為一個(gè)高明的人。董仲舒的“天人感應(yīng)”的說(shuō)法，也是其對(duì)天人合一精神的解讀。再以后，張載更是直接給出了“天人合一”的提法，曰：“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！碧烊撕弦凰枷霃淖畛醍a(chǎn)生，一直到現(xiàn)在，其影響力貫穿中國(guó)文化的五千年歷史傳承。

3.剛健有為，自強(qiáng)不息

“剛健有為、自強(qiáng)不息”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神。剛健有為，自強(qiáng)不息的意思是，剛強(qiáng)勁健，剛毅堅(jiān)卓，即使在困境中也要運(yùn)行不息，不屈不撓，發(fā)憤圖強(qiáng)。剛健有為、自強(qiáng)不息作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的主旋律，是傳統(tǒng)文化里始終貫穿的基本精神，有著十分悠久的歷史淵源。《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》這兩部中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀代表作品里，充分透露著自強(qiáng)不息、厚德載物、勤勉穩(wěn)健的精神內(nèi)涵，對(duì)引導(dǎo)青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀立提供了思想豐厚的文化營(yíng)養(yǎng)。尚書《堯典》里對(duì)先王“克明峻德以親九族”“歷象日月星辰敬授人時(shí)”功業(yè)的頌揚(yáng)；尚書《無(wú)逸》中對(duì)成王盡忠盡職的諄諄告誡，《詩(shī)經(jīng)》“大雅”中《公劉》、《生民》中對(duì)周部落誕生之初的創(chuàng)業(yè)艱難的細(xì)致描寫等等。著名哲學(xué)家張岱年在《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》一文中指出：主靜陰柔一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于從屬地位，中國(guó)文化的主流精神是剛健有為、自強(qiáng)不息。也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。

4.禮治精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化在始終貫徹實(shí)施著人本主義精神的同時(shí)，也滲透著一種禮治精神。禮治，是封建制度統(tǒng)治下的根本，可以說(shuō)幾千年來(lái)，是一條始終貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)文化的主線；禮，原意上用來(lái)形容人與人或國(guó)家與國(guó)家之間在進(jìn)行來(lái)往和交際時(shí)的儀式。禮治則是將禮這一行為以改革和變化，升華為一種較高的社會(huì)理想，然后在君主的統(tǒng)治下予以實(shí)施和推行，這就是現(xiàn)在我們所提的禮治精神。作為一種社會(huì)理想的禮治精神，其存在價(jià)值就是強(qiáng)調(diào)人們要在遵守社會(huì)秩序的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)一些生產(chǎn)生活。那么，在傳統(tǒng)文化的概念里，社會(huì)的有序或無(wú)序是以什么來(lái)評(píng)定的呢？在儒家看來(lái)，就應(yīng)是上下有序，父子有序。無(wú)論在過(guò)去或是在今天，禮治精神作為中華傳統(tǒng)文化的核心和精髓，成為一代又一代學(xué)者研究和探討的話題，而且在當(dāng)今社會(huì)管理實(shí)踐中會(huì)一如即往地推行并實(shí)施下去。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代啟示

（一）民本思想對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)的借鑒意義

1.重民本是治國(guó)安邦的根本

在封建社會(huì)里，儒家民本思想作為政治基礎(chǔ)，構(gòu)建出了民眾與統(tǒng)治者的關(guān)系原則，反映的是一種儒家思想的終極關(guān)懷。因此，從價(jià)值角度來(lái)談民本思想，也就是所謂人民和君主的關(guān)系。可以看出，人民是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的重要因素，是國(guó)家和社會(huì)利益的主體，而君主的權(quán)利是能夠保障和實(shí)現(xiàn)人民利益的工具和手段；單純站在政治功能上來(lái)說(shuō)的話，人民是夯實(shí)國(guó)家的基石，關(guān)系著一個(gè)國(guó)家民心的向背，可以說(shuō)是君主王位的監(jiān)護(hù)人。在今天，先秦儒家傳統(tǒng)的民本思想仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，被賦予了新時(shí)期特定環(huán)境下新的內(nèi)涵。民眾作為一個(gè)國(guó)家的政治根本和基礎(chǔ)，為人民服務(wù)成了政治活動(dòng)最終追求的目標(biāo)和價(jià)值。黨和人民政府要始終代表最廣大人民群眾的根本利益，進(jìn)一步強(qiáng)化人民服務(wù)的水平，從而是社會(huì)治理取得顯著的提高，黨和國(guó)家的執(zhí)政水平也會(huì)得到進(jìn)一步的鞏固和提高。

2.民本思想催生了民主政治

在新的時(shí)代，民本思想煥發(fā)著新的光芒，傳統(tǒng)民本政治真正實(shí)現(xiàn)了到現(xiàn)代民主政治的蛻變。習(xí)近平總書記在多次講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化中的民惟邦本、重民本、以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，指出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，“ 可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示， 也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。《尚書》中有這樣一段記載，大禹的孫子太康即位后沉迷游樂(lè)，外獵不歸，招致百姓怨聲一片，以至于最后國(guó)都被后羿霸占，他的母親和五個(gè)弟弟也趕到洛河邊，追述大禹的告誡，《五子之歌》就這樣創(chuàng)作出來(lái)了?！盎首嬗杏?xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！霸谂e個(gè)例子，《孟子》提出”民為貴，社稷次之，君為輕"的觀點(diǎn)，荀子則更進(jìn)一步提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。由此可見，民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，民本思想在中國(guó)歷史向前發(fā)展的進(jìn)程中產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。從現(xiàn)代屬性上來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)文化里的民本思想是民主，儒家在理論上認(rèn)為，民本思想僅僅是人文精神在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)，可以說(shuō)是以后的民主思想發(fā)展的萌芽，在新的時(shí)代發(fā)展環(huán)境下，民本思想日漸成熟，便催生了民主政治的出現(xiàn)。

（二）“天人合一”思想及現(xiàn)實(shí)意義

1.“天人合一”蘊(yùn)含人與自然和諧統(tǒng)一的寓意

《周易大傳》提出一種人與自然界關(guān)系的觀點(diǎn)：“裁成天地之道，輔相天地之宜”、“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”，它闡釋的是人們既要改造大自然符合自己需求時(shí)候，也不要破壞大自然，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是最理想的狀態(tài)。可以肯定地說(shuō)，這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今改造人與自然關(guān)系、改善生態(tài)環(huán)境有著積極的價(jià)值。傳統(tǒng)文化里“ 天人合一”的思想主張人與大自然要和諧相處和共存，這給我們思考當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題方面提供了新視野，我們遵循這個(gè)和諧共處的原則，不去做違背自然的事情，任何一種超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然環(huán)境的方式都是不可取的，人們要在順從自然規(guī)律的原則上合理利用、改造賦予我們一切的大自然，從而從大自然中得到人類生存生活所需要的?？梢哉f(shuō)，“天人合一”的思想為協(xié)調(diào)大自然與人類的關(guān)系具有深刻的意義。董仲舒一直強(qiáng)調(diào)天人合一，他指出萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的基本要素是“天”、“ 地”、“ 人”，這三個(gè)基本要素是相互影響，共生共存的?！疤斓厝巳f(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，不可一無(wú)也?！?《春秋繁露·立之神》）由此可以理解為，熱愛(ài)大自然是熱愛(ài)人民的邏輯發(fā)展和內(nèi)在要求。

2.傳統(tǒng)文化在人與自然關(guān)系發(fā)展中引領(lǐng)科學(xué)價(jià)值觀

西方哲學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)期把精神和物質(zhì)看成是各自獨(dú)立的互不相干的范疇，但從目前情況看，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境日益惡化，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，給大自然造成了極大的壓力。資源嚴(yán)重匱乏，大氣污染嚴(yán)重，這些擺在現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻問(wèn)題威脅著人類自身的生存。面對(duì)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡的現(xiàn)狀，西方的一些思想家不斷反思，這樣以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到世界重視。我國(guó)著名的中國(guó)哲學(xué)史研究專家蒙培元先生在“天人合一論”上是這樣解釋的，他說(shuō)“天人合一”中的“天”字有著多重涵義?！疤臁钡幕竞x是指大自然乃至整個(gè)宇宙，不包含那些超越自然界的絕對(duì)實(shí)體。在闡述“天道”的含義時(shí)，蒙培元先生指出“ 自然界‘ 生生不息’的過(guò)程及其秩序，天道即‘天秩天序’；所謂‘天德’，是指自然界的生命意義，即所謂‘天之大德曰生’；所謂‘天命’，則是指自然界目的性的表示，其實(shí)現(xiàn)則為人的德行，即‘天命之謂性’?！彼J(rèn)為，中國(guó)古代哲學(xué)中談“天人之際”影響最大的《易傳》中的天代表的就是自然界，幾乎看不到以天代表最高神的思想。其中當(dāng)天、地相對(duì)而言時(shí)，天代表了天文、宇宙現(xiàn)象和氣象現(xiàn)象，地則代表了人及一切生物生活于其上的大地，是人類的生活家園。而當(dāng)天地合而言之時(shí)，天則代表了天地，即整個(gè)自然界，因?yàn)榈禺吘故恰绊槼刑臁钡摹Ｒ虼耍?一些西方思想家指出，要用中國(guó)傳統(tǒng)文化里的理念來(lái)擺脫西方文化造成的危機(jī)。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想里的“天人合一”理念對(duì)西方哲學(xué)的一些誤區(qū)尤其是生態(tài)環(huán)境危機(jī)等問(wèn)題而言是最有價(jià)值的。

黨的十八大召開后，我國(guó)把生態(tài)文明建設(shè)擺上中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總體布局的重要戰(zhàn)略位置。在《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中則鄭重提出“積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容”?！兑庖姟穼⒕G色化納入“五化”協(xié)同的總體布局，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃了新的路徑。綠色化不僅是簡(jiǎn)單的綠化，應(yīng)該貫徹到社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面中去，成為穩(wěn)增長(zhǎng)、促改革、轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生的重要手段。隨著人民生態(tài)環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)，大力加快推進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)。那么，生態(tài)文明理念怎樣體現(xiàn)？如何讓它成為人們?nèi)罕娮杂X(jué)去履行并親身實(shí)踐的，這就需要大力提倡和弘揚(yáng)“天人合一”的思想，做好科學(xué)價(jià)值觀的引領(lǐng)。

（三）“ 剛健有為，自強(qiáng)不息”是中華民族不斷前進(jìn)的動(dòng)力

1.“剛健有為，自強(qiáng)不息”是中華民族面對(duì)困難的強(qiáng)大精神力量

“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神，不僅是推動(dòng)中華民族走向興旺發(fā)達(dá)的助力，還是中華民族在面對(duì)困難時(shí)候強(qiáng)大的精神力量。在2008 年汶川地震中，中國(guó)人民表現(xiàn)出來(lái)的英勇奮斗、不怕犧牲、剛強(qiáng)正義，驚天地，泣鬼神。從1931 年日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)一直到1945 年結(jié)束，整個(gè)過(guò)程給中國(guó)人民帶來(lái)了不可磨滅的痛苦，是中華民族的災(zāi)難。在中華民族最危難的時(shí)刻，是中國(guó)共產(chǎn)黨秉持凜然大義，憑著“ 剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神，擔(dān)起歷史重任，把中國(guó)從生死存亡的關(guān)頭引向勝利?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化里的精神脈絡(luò)里始終流淌著剛?cè)岵?jì)的文化價(jià)值，人們?cè)谝驗(yàn)椴煌暯桥c觀點(diǎn)產(chǎn)生嚴(yán)重的分歧，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神里剛健有為，自強(qiáng)不息的動(dòng)力。五四前后，知識(shí)分子們從中國(guó)傳統(tǒng)文化的大論戰(zhàn)中，以西方“人和自然”尖銳沖突的“積極進(jìn)取”精神作為參照，就可以輕而易舉地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化“主靜陰柔”，有力地論證了“被動(dòng)無(wú)為”的結(jié)論。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這句話里既包含著剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，又有勉勵(lì)作為，堅(jiān)忍不拔的力量。上下五千年，我們中華民族之所以能夠在歷史長(zhǎng)河里生生不息、發(fā)展壯大，是因?yàn)樵诮?jīng)歷挫折和坎坷時(shí)候，能夠憑著一種鍥而不舍、自強(qiáng)不息的、與時(shí)俱進(jìn)的精神不斷向前邁進(jìn)。

2.“剛健有為，自強(qiáng)不息”是凝聚中華民族改革創(chuàng)新的精神力量

《周易·系辭上》：“ 日新之謂盛德，生生之謂易?！薄耙住本褪亲円祝褪歉镄?、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！吨芤住は缔o下》：“易之為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！薄抖Y記·大學(xué)》：“茍日新，日日新，又日新”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出了，中華民族頑強(qiáng)不息的精神力量就是傳統(tǒng)文化在歷史潮流中能夠應(yīng)時(shí)而變、不斷革故鼎新最好的佐證。因此，在當(dāng)前發(fā)展的大背景下，中華民族要在秉承傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上知變、應(yīng)變、適變，還要隨時(shí)調(diào)整狀態(tài)適應(yīng)形勢(shì)需要，唯有不斷進(jìn)行社會(huì)改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，才能推動(dòng)歷史的車輪向前發(fā)展，創(chuàng)造出中華民族更加璀璨的文明成果。

（四）禮治精神對(duì)人類的文明進(jìn)步有巨大推動(dòng)作用

1.傳統(tǒng)“禮治精神”加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀道德建設(shè)

禮治精神作為一種傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的影響很大，在民間有著根深蒂固的影響力。在當(dāng)今的中國(guó)，雖然沒(méi)有一個(gè)基礎(chǔ)，但是它有著非常深厚的底蘊(yùn)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中通常表現(xiàn)在禮俗、人情、鄉(xiāng)規(guī)、家訓(xùn)、族約等方面。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了巨大的沖擊，人們面對(duì)著大量信息的沖擊和巨大的生活壓力，這就產(chǎn)生了許多問(wèn)題，那么中華傳統(tǒng)文化里的禮治精神有助于人們?cè)谝恍﹤惱碛^念上提供依據(jù)，比如家庭問(wèn)題、社交禮儀、社會(huì)熱點(diǎn)、國(guó)家政策等等。《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“ 道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”中國(guó)傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的禮治精神是在傳統(tǒng)封建制度下產(chǎn)生的，與西方現(xiàn)代文化相比較，固然有其落后的一面。但是，這些傳統(tǒng)的思想是可以隨著時(shí)代的腳步被賦予新的內(nèi)涵，成為引導(dǎo)人們生活與學(xué)習(xí)的思想精髓或者核心價(jià)值?！抖Y記·曲禮》中說(shuō)：“禮從宜，使從俗?！闭绿住稒z論·訂禮俗》中說(shuō)：“禮，時(shí)為大而地次之?！睆倪@些文字中可以看出，禮治精神體現(xiàn)的是一種責(zé)任，在歷史沿革過(guò)程中一直沒(méi)有消失。禮治精神包含的價(jià)值可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一是對(duì)個(gè)體生命的尊重和愛(ài)護(hù)，二是對(duì)家庭的珍惜和盡責(zé)，三是對(duì)社會(huì)交往和各社會(huì)自組織的關(guān)心和擔(dān)當(dāng)，四是對(duì)國(guó)家及天下的守護(hù)和忠貞。

2.“禮治精神”對(duì)于加強(qiáng)法治建設(shè)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義

在全社會(huì)弘揚(yáng)“禮治精神”可以，可以起到防患于未然的積極作用。秦王朝二世消亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，秦王朝雖然強(qiáng)大地統(tǒng)一了全國(guó)，但一直推崇嚴(yán)刑峻法，違背人之常理和倫理道德?！皽缢木S（禮、義、廉、恥）而不張”，遂使“君臣乖而相攘，上下亂僭而無(wú)差，父子六親殃戮而失其宜，奸人并起，萬(wàn)民離畔，凡十三歲而社稷為虛?！睗h初賈誼總結(jié)說(shuō)，“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！币馑际牵Y與法不能偏廢，而應(yīng)相輔相成。歷史告訴我們，法治和禮治是緣起不同但殊途同歸，他們從不同的角度和層面來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們的行為，從而更好地實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)。道德應(yīng)該是法律的靈魂，但是同樣需要法律的硬性制約，否則沒(méi)有法律保障的“禮”也是蒼白的，法治建設(shè)與傳統(tǒng)文化里包含的“禮治精神”相互依存，有著明顯的內(nèi)在統(tǒng)一性。

當(dāng)今倫理與道德、法律與道德沖突比較明顯，這就需要中華民族文化里的禮治精神進(jìn)行革新，使法律與道德之間的關(guān)系能夠協(xié)調(diào)，更加系統(tǒng)和完善地推動(dòng)人類的文明進(jìn)步。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要的角色

傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和基石。中國(guó)經(jīng)歷數(shù)千年仍然具有生命力，屹立于世界民族之林，歸根結(jié)底在于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！边@充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的發(fā)展進(jìn)步做出的巨大貢獻(xiàn)。

一個(gè)國(guó)家是否有著豐厚的文化底蘊(yùn)，需要從多個(gè)角度來(lái)解讀，比如人們的價(jià)值觀念、生活方式、社會(huì)制度等?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化作為我國(guó)深厚的文化軟實(shí)力，是增強(qiáng)中華民族凝聚力的文化基因，我們要在不斷傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神中，打造出可以推動(dòng)中國(guó)邁向更高發(fā)展的中華民族精神。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀與發(fā)展，有著博大精深的內(nèi)涵，在中華民族的血脈中承載著傳統(tǒng)文化海納百川的氣魄?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所透露的精神內(nèi)涵是中國(guó)能夠不斷向前發(fā)展，克服困難的源源不斷的動(dòng)力支撐，是華夏兒女的靈魂和根基。只有傳承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)的道德文化精髓，我們的國(guó)家和人民才能夠真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。盡管，我國(guó)已經(jīng)邁入了飛速發(fā)展的時(shí)期，但是正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，面臨著許多新形勢(shì)下復(fù)雜的問(wèn)題。比如，大學(xué)生就業(yè)困難、社會(huì)利益分配不均、企業(yè)組織混亂等等，這些狀況引起社會(huì)思想文化呈現(xiàn)出多元化的傾向。眼下，西方文化快速地滲透到我們的日常生活中，有相當(dāng)多的年輕人對(duì)自己國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解甚少，還無(wú)端地報(bào)以蔑視、反感的態(tài)度，個(gè)人價(jià)值觀發(fā)生嚴(yán)重扭曲，不思進(jìn)取，滋生出了拜金主義，這些現(xiàn)象極大影響和制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。這就需要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化里具有正能量的精神內(nèi)涵來(lái)規(guī)范人們的行為和價(jià)值取向，提高人們的人格修養(yǎng)，使其與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明融合發(fā)展，凝聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)大的內(nèi)生力量。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們維系一個(gè)國(guó)家或民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，更是一個(gè)國(guó)家或民族凝聚力的文化基因。作為黃皮膚黑眼睛的中國(guó)人，我們不僅僅是外表形象上的相同，我們還要有共同的文化認(rèn)知和價(jià)值體系，我們要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教育的傳播和弘揚(yáng)，增強(qiáng)了我們民族的凝聚力，衍生出我們共同的文化基因。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于民族精神培育、愛(ài)國(guó)主義精神培育、現(xiàn)代教育的價(jià)值等方面具有重要的意義。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育與宣傳是提升中國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)又快又好發(fā)展最有利的武器。這就需要我們科學(xué)把握中華傳統(tǒng)文化傳遞的價(jià)值內(nèi)涵，將先人的智慧與現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，從中華五千多年的文明史中尋求自信，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)任重而道遠(yuǎn)，需要我們共同的努力，我們要努力把中華民族優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，從而實(shí)現(xiàn)我們偉大的中國(guó)夢(mèng)！

［1］趙洪恩，李寶席.中國(guó)傳統(tǒng)文化通論［M］.北京：人民出版社，2003：3.

［2］辭海［M］.上海辭書出版社，1989：242.

［3］張岱年.中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)［C］.

［4］蒙培元.天人合一論對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的意義［J］.齊魯學(xué)刊，2000（1）.

［5］韓鵬杰主編.周易全書.（周易.系辭上）［M］.北京，團(tuán)結(jié)出版社，1998.

［6］姜義華.“禮治”的當(dāng)代意義［J］.紅旗文稿，2014（20）.