肖 燕

（中共棗莊市委黨?？粕缃萄惺?山東 棗莊 277800）

在中國(guó)特定的文化環(huán)境中，經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀和傳承，逐步形成了中華民族特定的思維習(xí)慣和思維方法。這些思維方式，作為人類文明的巨大精神財(cái)富，蘊(yùn)含著對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)知和實(shí)踐能力，珍藏著做人做事和治國(guó)理政的智慧和經(jīng)驗(yàn)。它的智慧光芒穿透歷史，跨越時(shí)空，對(duì)中國(guó)人的心理和行為產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。“彰往而察來”，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者必須通曉中國(guó)傳統(tǒng)文化，從國(guó)情出發(fā)，從歷史演變的過程中把握思維規(guī)律，從中國(guó)式思維中汲取智慧，形成符合中國(guó)特色的領(lǐng)導(dǎo)方法，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，實(shí)施中國(guó)式的管理。

一、中國(guó)傳統(tǒng)思維的主要特征

（一）注重整體性

所謂整體思維，就是把事物放在一個(gè)整體中去思考。中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維，把宇宙萬物、把天、地、人和社會(huì)看作是相互聯(lián)系的整體，它們之間是不可分割的，互相依存、相互聯(lián)系，講求天人合一、主客觀合一、內(nèi)外合一、形神合一、情景合一、身心合一、知行合一。其中“天人合一”是這種思維的集中表達(dá)，“天人合一”是整體思維的核心點(diǎn)。

（二）具有辯證性

所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一和變化的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、分析各種事物和現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維與整體思維不可分割，這種辯證思維來源于對(duì)天地萬物兩個(gè)對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。比如《易經(jīng)》說到天地萬物中普遍存在著兩個(gè)既對(duì)立而又統(tǒng)一的現(xiàn)象，叫“生生之謂易”，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展；又進(jìn)一步探求事物發(fā)展的終極原因，認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和相互作用促成了世界的干變?nèi)f化；還揭示了事物運(yùn)動(dòng)的基本方式，“ 否極泰來”， 物極則反。用這種辯證思維認(rèn)識(shí)天地、人事、觀念的復(fù)雜變化。

（三）總體清晰下的模糊性。

中國(guó)傳統(tǒng)思維重歸納，善于綜合而不善于分析，不大注重形式邏輯，不注重證明，思維具有總體清晰下的模糊性。

從中國(guó)古代典籍來看：使用的語(yǔ)言比較模糊，缺乏對(duì)事物準(zhǔn)確豐富的表述，對(duì)概念并沒有嚴(yán)格的定義，概念有明顯的模糊性。從中國(guó)語(yǔ)言來看。語(yǔ)言的模糊性使中國(guó)人說起話來顯得模棱兩可、撲朔迷離、不可捉摸。漢語(yǔ)的特點(diǎn)之一是簡(jiǎn)潔、文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性，很多語(yǔ)言也引人遐想，趣味無窮。

（四）重人倫，具有倫理色彩。

中華傳統(tǒng)文化的核心就是倫理文化。人與人之間的關(guān)系一般被稱為人倫，孟子說，教以人倫，君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。這是中國(guó)傳統(tǒng)為人處世的道德原則。

在古人看來，一個(gè)人要合乎人倫，必須在兩個(gè)方面下功夫：一方面是內(nèi)心、本心的完善，另一方面是外在行為必須符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范?！皟?nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標(biāo)。因此，在這種文化氛圍中練就的思維，一是側(cè)重于向內(nèi)探求，講求修身養(yǎng)性；二是用人倫關(guān)系來理解一切，用人倫家庭關(guān)系來理解國(guó)家，把政治關(guān)系看作倫理關(guān)系，建立的是家國(guó)一體的倫理國(guó)家秩序，以德治國(guó)，講求“修身、齊家、治國(guó)、平天—下”。

（五）突出和合，追求和諧。

中國(guó)人的人生態(tài)度，簡(jiǎn)言之，就是注重和諧。傳統(tǒng)的和諧思維強(qiáng)調(diào)人自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的生生和諧，以達(dá)到最高境界——天人相調(diào)，天人合一。

孔子、盂子、老子等古代思想家，重視和合，特別重視人際關(guān)系的和諧，提出很多“和諧”思想觀點(diǎn)?？鬃犹貏e重視人與人之間的和諧，提出了著名的“ 和同論”，他說：“ 君子和而不同，小人同而不和?！闭J(rèn)為“禮之用，和為貴”?？鬃臃磳?duì)相爭(zhēng)，主張“君子無所爭(zhēng)”。 在“和同”關(guān)系上，孟子將孔子的“ 和合”思想向前推進(jìn)了一步，提出“ 天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀點(diǎn)。道家要求人們清心寡欲，不為天下先，并且也與孔子一樣，反對(duì)相爭(zhēng)，“圣人多道，為而不爭(zhēng)?！辈捎貌粻?zhēng)的方法來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。

二、合理運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)思維智慧，做好領(lǐng)導(dǎo)工作

中國(guó)傳統(tǒng)思維中蘊(yùn)含著博大精深的哲理智慧。今天的領(lǐng)導(dǎo)者，做好領(lǐng)導(dǎo)工作，要掌握和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的智慧。

（一）合理運(yùn)用整體思維，做好謀劃工作。

謀劃是從戰(zhàn)略高度，對(duì)全局性長(zhǎng)遠(yuǎn)性的重大問題進(jìn)行籌劃和指導(dǎo)的一種思維活動(dòng)，是總攬全局的理性思維，具有全局性和前瞻性。謀劃的過程就是提出目標(biāo)與手段，以宏觀視野審視全局，面向未來做出預(yù)測(cè)。領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會(huì)運(yùn)用整體思維，系統(tǒng)思維，總攬全局。

1.謀劃要注重整體、高瞻遠(yuǎn)矚。領(lǐng)導(dǎo)謀劃要站得高看得遠(yuǎn)。就必須從整體出發(fā)，通盤考慮，把著眼點(diǎn)放在全局上，善于對(duì)一些帶全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、戰(zhàn)略性的問題進(jìn)行研究，注意整體功能。要從全局來看局部，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看待眼前，處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，立足當(dāng)前、放眼未來。

2.謀劃還要統(tǒng)籌兼顧，要考慮周全。在整體考慮的基礎(chǔ)上，還要考慮局部或細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。注意統(tǒng)籌兼顧。這種謀劃才能周全。比如城市建設(shè)的謀劃中，既要總攬全局，又要考慮局部或細(xì)節(jié)，注重各方協(xié)調(diào)。

（二）合理運(yùn)用辯證思維，進(jìn)行科學(xué)決策。

作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，其重要職責(zé)就是做出科學(xué)決策，按照鄧小平的說法，領(lǐng)導(dǎo)干部一是拍板，二是用人，這個(gè)拍板，就是科學(xué)決策。領(lǐng)導(dǎo)要做科學(xué)的決策，前提就是對(duì)他面臨著客觀實(shí)際，做出科學(xué)判斷。這不僅有主觀、客觀的關(guān)系，還有片面和全面、孤立和聯(lián)系、靜止和發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一看事物的問題。

1.運(yùn)用主客觀融合思維法，防止決策的隨意化。中國(guó)式思維講求主客觀的融合?？茖W(xué)決策就是要主觀正確反映客觀，主觀符合客觀事物的本質(zhì)規(guī)律，一切從客觀實(shí)際出發(fā)，充分調(diào)查研究，反復(fù)論證，最后實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一的過程。

2.運(yùn)用“相生相克”的聯(lián)系思維法，防止決策的簡(jiǎn)單化。事物之間是“相生相克”的，是互相聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的復(fù)雜多樣的?？茖W(xué)決策要堅(jiān)持具體問題具體分析，找到事物的本質(zhì)規(guī)律，善于區(qū)別不同情況、針對(duì)不同問題采取不同方法，因地、因人、因時(shí)制宜。

3.運(yùn)用“生生之謂易”的發(fā)展思維法，防止決策的保守化。事物“生生之謂易”。把一切事物放在不斷發(fā)展變化的過程中理解，科學(xué)決策要始終注重研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、解決新問題，就是要客觀分析形勢(shì)，認(rèn)識(shí)和處理改革發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題；樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，把握事物發(fā)展總趨勢(shì)，以對(duì)未來負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行決策。

4.運(yùn)用“叩其兩端”的對(duì)立統(tǒng)一思維法，防止決策的極端化。

辯證思維的內(nèi)涵有兩句話，一是在看到這個(gè)事物對(duì)立的同時(shí)，不要忘記他們之間的統(tǒng)一。二是在看到事物統(tǒng)—的同時(shí)，不要忘記它們之間的對(duì)立和差異。

（三）適當(dāng)運(yùn)用模糊思維法，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

所謂模糊，一般指事物的概念、輪廓不清晰，事物之間的關(guān)系不明朗，難以用精確、具體的語(yǔ)言來表達(dá)。在領(lǐng)導(dǎo)工作中，面臨許多問題和領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境都是錯(cuò)綜復(fù)雜，存在許多模糊事物、模糊關(guān)系、模糊概念，在認(rèn)識(shí)和處理上需要模糊思維的方法。

模糊思維是與精確思維相對(duì)應(yīng)的，領(lǐng)導(dǎo)者的思維應(yīng)是模糊中能精確，精確中有模糊，要注意以下幾點(diǎn)：

l.根據(jù)思維對(duì)象的性質(zhì)作不同處理。 在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)處理明朗問題時(shí)，應(yīng)態(tài)度鮮明，措施果斷，要精確；但要處理模糊性問題，則需要運(yùn)用模糊處理藝術(shù)。在突發(fā)的情景出現(xiàn)，需要立即馬上處理，來不及精確思考，來不及仔細(xì)推敲琢磨的時(shí)侯，在堅(jiān)持大的原則框架內(nèi)，就考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)者的模糊應(yīng)對(duì)能力了。

2.粗與細(xì)的模糊思維。對(duì)重大原則問題不能馬虎，不能粗，要分清是非，究根問底，越細(xì)越好；但一般問題，無關(guān)大局的問題都宜粗不宜細(xì)，“粗”更有利于解決問題，模糊一些效果反而到好。比如一些歷史問題，領(lǐng)導(dǎo)班子的不團(tuán)結(jié)、下屬之間的隔閡等問題。鄧小平談到處理歷史遺留問題時(shí)提出“宜粗不宜細(xì)”的思想。

3.掌握隸屬度。為什么有的干部搞“一刀切”，從思維的深層找原因，大多因?yàn)樗麄兞?xí)慣于非此即彼的思維方式。比如評(píng)價(jià)一個(gè)干部，沒有絕對(duì)的好與不好，一般可分為很好、較好、好、有點(diǎn)好、不好。這幾好就是不同的隸屬度。隸屬度的運(yùn)用會(huì)促使領(lǐng)導(dǎo)干部的思維方式發(fā)生微妙變化。

4.人際關(guān)系的思維有時(shí)要模糊一些。領(lǐng)導(dǎo)班子之間、下屬之間、職工之間常常出現(xiàn)一些是是非非、恩恩怨怨的現(xiàn)象，為了協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)的思維有時(shí)要模糊些，甚至“糊涂些”。只有采取容忍、諒解的模糊處理方法，才能產(chǎn)生較好的領(lǐng)導(dǎo)效果。當(dāng)然原則性的問題另當(dāng)別論。

合理運(yùn)用模糊思維應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)把握好“ 度”，或者說適用范圍。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言，“難得糊涂”不同于“一概糊涂”。而是大事上清楚，小事上糊涂；根本問題上清楚，枝節(jié)問題上糊涂；原則問題清楚，生活小節(jié)糊涂；法律法規(guī)清楚，人際交往糊涂。

（四）合理運(yùn)用和合思維法，協(xié)調(diào)好各種關(guān)系

“和合”“和為貴”“和諧”，是一種良好的思維方式。中國(guó)式和諧思維強(qiáng)調(diào)人自身、人與他人、人與社會(huì)、 人與自然的生生和諧， 以達(dá)到最高境界——求同存異，天人相調(diào)，天人合一。

作為領(lǐng)導(dǎo)者，無疑要具有一定的協(xié)調(diào)能力。講和諧思維，就是要從協(xié)調(diào)、平衡、共處的統(tǒng)一性的視角去觀察和處理問題。和諧思維不是回避矛盾，而是一種協(xié)調(diào)矛盾、化解矛盾、轉(zhuǎn)化矛盾的思維方式。

1.協(xié)調(diào)處理好人與自然的關(guān)系。要重視人與自然的和諧相處，改變占有、控制、征服自然的思維，更注重生態(tài)平衡?！兜赖陆?jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

2.協(xié)調(diào)處理好社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)從現(xiàn)實(shí)性上，是社會(huì)關(guān)系的總和。領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，處理好社會(huì)各方關(guān)系。“人生三寶”：好習(xí)慣好心態(tài)好人緣。

3.協(xié)調(diào)處理好不同部門和不同單位的關(guān)系。國(guó)家之間在處理不同社會(huì)制度和不同意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“和而不同”，即在承認(rèn)多樣性的前提下，雙方和平共處，在條件成熟的情況下達(dá)到互利、共贏。地區(qū)之間、部門之間和單位之間的關(guān)系處理也是如此。

4.協(xié)調(diào)處理好內(nèi)部人際關(guān)系。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會(huì)與不同的人協(xié)調(diào)相處，特別是中層領(lǐng)導(dǎo)，要與上級(jí)和下屬進(jìn)行協(xié)商，真誠(chéng)溝通，要寬容。表達(dá)不同意見時(shí)，學(xué)會(huì)保留對(duì)方的立場(chǎng)。在上下關(guān)系處理上要：對(duì)上尊重不獻(xiàn)媚，對(duì)下關(guān)心不護(hù)短。

（五）運(yùn)用人倫思維法，做好選人用人

中國(guó)式思維以人倫為中心，重道德修養(yǎng)，在究天人之際中更注重研究人。隨著新加坡、韓國(guó)、香港等華人區(qū)域所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，特別是我國(guó)所取得的發(fā)展成就，中國(guó)式的管理引起世界的關(guān)注，儒家倫理道德為核心的中國(guó)式思維方式也引起國(guó)內(nèi)外的重視。

l.人倫思維用于領(lǐng)導(dǎo)者自身，要修身修德、首先以德服人。傳統(tǒng)思維的倫理特征，側(cè)重于向內(nèi)探求，講求“內(nèi)圣外王”，修齊治平；中國(guó)思維一個(gè)最大的秘密，就是天人合德。這種思維強(qiáng)調(diào)人要有天地精神和宇宙情懷，講求人要“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。古人講，“德不配位必有余殃”。在這種思維環(huán)境下領(lǐng)導(dǎo)干部自然就要“修身養(yǎng)性”、“以己推人”、“以己及物”；自然要提高精神境界，講求天地良知，培養(yǎng)浩然正氣，塑造高尚人格。

2.人倫思維用于感召人，要掌握運(yùn)用好人情定律。人倫社會(huì)的特點(diǎn)，使中國(guó)人歷來強(qiáng)調(diào)處理好人倫關(guān)系和“人際關(guān)系”。所以在中國(guó)人的交往中除了西方的自由競(jìng)爭(zhēng)、公平法則和依法辦事之外還多了一層“人情關(guān)系”。

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。中國(guó)思維重人際和諧，使得中國(guó)的理性思維常常受感情的影響，重“情”字，講“情理交融”、“通情達(dá)理”：人們?cè)谒伎肌⑻幚韱栴}時(shí)，如果只憑理性不講感情因素，定會(huì)受到責(zé)難。在涉及是非問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)“合情合理合法”，“曉之以理，動(dòng)之以情”，使道理和情感混淆。

如何把握人情定律，這中間的輕重分寸，是個(gè)學(xué)問，必須因人、因時(shí)、因地、因事而定。對(duì)上級(jí)，要拉近距離，減少隔閡，爭(zhēng)取幫助，但不是獻(xiàn)媚、討好；對(duì)下屬，要關(guān)懷體貼，以心換心，既嚴(yán)格要求，又不能過分寬松縱容；對(duì)平級(jí)同事，既要平等親密又要保持點(diǎn)距離，不因熟而不拘禮；對(duì)群眾，要多做好事，動(dòng)之以情、體察民情、讀懂民心、拉近距離，才能受群眾擁護(hù)。

3.人倫思維用于識(shí)人用人管人，要準(zhǔn)確把握好人性。人倫思維是我國(guó)堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞聻橄鹊倪x用干部標(biāo)準(zhǔn)的深厚基礎(chǔ)，也理應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)者為人處世的原則。領(lǐng)導(dǎo)的重要工作就是識(shí)人選人用人管人，發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。人有各種各樣，個(gè)性、能力千差萬別，有的人胸襟廣闊，有的人心胸狹窄，有的人處事平和，有的人個(gè)性急躁，有的人富于理性，有的人感情用事，如果用人不當(dāng)，必然會(huì)把事搞糟，選人用人之道，博大精深，作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須精于揣摩人性、把握人心，善于識(shí)人、用人、管人，發(fā)揮每個(gè)人的作用。

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