江 娟

（復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院 上海 200433）

自20世紀(jì)40年代起直至60年代初期，結(jié)構(gòu)功能主義一直指導(dǎo)著美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。在結(jié)構(gòu)功能主義的影響下，美國(guó)主流傳播研究從考慮關(guān)系問(wèn)題，考慮共享與社群的觀念轉(zhuǎn)向了對(duì)權(quán)力問(wèn)題、分析控制和操縱的研究，①并最終邁入了不斷重復(fù)過(guò)往研究、驗(yàn)證無(wú)需驗(yàn)證的東西的窠臼，②制約了傳播研究的發(fā)展。面對(duì)這一桎楛，當(dāng)下的傳播學(xué)研究需要在厘清發(fā)展脈絡(luò)中不斷自省，在反思得失中探尋進(jìn)路。

說(shuō)到傳播思想的濫觴之地，便不得不提G·齊美爾。齊美爾對(duì)于人類(lèi)傳播的關(guān)注對(duì)傳播思想濫觴之地的芝加哥學(xué)派影響深遠(yuǎn)。

齊美爾認(rèn)為“社會(huì)”是社會(huì)交往形式的總和，社會(huì)于人們一定形式的交往互動(dòng)中產(chǎn)生、維持并延續(xù)，交往中介的改變會(huì)改變?nèi)伺c人、人與社會(huì)的關(guān)系比例。如他認(rèn)為貨幣“從根本上講是在自由與約束之間產(chǎn)生一種嶄新的比例關(guān)系”③；他認(rèn)為作為聯(lián)系社會(huì)的中介，橋在于使分者相連，而門(mén)則維系著內(nèi)外隔離等等。④在齊美爾影響下，探索人是如何被組織起來(lái)的、探索社會(huì)是如何可能的，成為芝加哥學(xué)派的基本價(jià)值取向。

齊美爾對(duì)于社會(huì)化是社會(huì)學(xué)中心問(wèn)題的理解，被庫(kù)利、米德等推進(jìn)，并闡釋為將注意力聚焦在自我、心靈與社會(huì)相互作用上的符號(hào)互動(dòng)論。⑤庫(kù)利認(rèn)為交流是個(gè)性構(gòu)成的中心，是人類(lèi)關(guān)系與發(fā)展中存在的機(jī)制?！巴ㄟ^(guò)這種機(jī)制人們的關(guān)系得以存在和發(fā)展”⑥。米德批判這一極端主觀主義，將個(gè)人看成群體社會(huì)的參與者，認(rèn)為“主我”是有機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)；“客我”是有機(jī)體自己采取的有組織的一組他人的態(tài)度。他人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的“客我”，有機(jī)體則作為“主我”對(duì)這種“客我”實(shí)施反作用。⑦“自我”便在與他人、環(huán)境、社會(huì)及與自身的外在、內(nèi)在兩類(lèi)互動(dòng)中產(chǎn)生。在米德強(qiáng)有力的影響下，符號(hào)互動(dòng)論在社會(huì)學(xué)中發(fā)展起來(lái)。

20世紀(jì)30年代中期，芝加哥學(xué)派走向衰落。但其對(duì)美國(guó)傳播研究的影響卻不容忽視。一方面，芝加哥學(xué)派認(rèn)為社會(huì)起源并存在于通過(guò)心靈、意識(shí)的互動(dòng)建立并發(fā)展起來(lái)的關(guān)系之中，通過(guò)這一視角，傳播成為人類(lèi)生存的基礎(chǔ)⑧。另一方面芝加哥學(xué)派構(gòu)筑了以媒體效果為重點(diǎn)的大眾傳播研究的模型。⑨沿此路徑，美國(guó)主流傳播逐漸以功能主義的社會(huì)學(xué)范式為主導(dǎo)，以效果研究為中心，偏離了“關(guān)系”的視角，大眾媒介日益成為社會(huì)控制的工具。

自二戰(zhàn)至60年代中期，功能主義主導(dǎo)了美國(guó)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展方向。⑩功能主義視角的根基是相信現(xiàn)有社會(huì)體制能克服不穩(wěn)定甚至動(dòng)亂達(dá)到永存，而作為社會(huì)過(guò)程的傳播能夠在維護(hù)社會(huì)體制中扮演重要角色。?

帕森斯雖是功能主義分析路徑的開(kāi)辟者，但默頓的貢獻(xiàn)卻更大。?默頓提倡建立中層理論，他將功能區(qū)分為顯功能、潛功能，將功能主義放入了可經(jīng)驗(yàn)、測(cè)量的客觀效果上，促進(jìn)了科學(xué)主義、行為主義在傳播中的發(fā)展。

作為傳播學(xué)四大奠基人之一的拉斯韋爾，將傳播過(guò)程描述為“誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么途徑、對(duì)誰(shuí)說(shuō)、產(chǎn)生了什么效果”的五W模式，將傳播研究劃分為控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析五個(gè)領(lǐng)域。他界定了傳播學(xué)研究范圍和基本內(nèi)容，創(chuàng)建了內(nèi)容分析的研究方法，直接導(dǎo)致傳播學(xué)對(duì)效果的重視。?拉扎斯菲爾德則更加具體化了這一重視，提出了調(diào)查方法論，開(kāi)創(chuàng)了媒體效果研究這一美國(guó)大眾傳播研究的主導(dǎo)范式。?

此后，美國(guó)主流傳播研究日益向效果研究這一漏斗的末端轉(zhuǎn)移，步入一種不斷重復(fù)過(guò)往研究的封閉狀態(tài)。研究者們開(kāi)始思考如何走出這一困境。

本文認(rèn)為，功能主義路徑下的傳播研究有幾點(diǎn)值得肯定：繼承了芝加哥學(xué)派有關(guān)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體、媒介是其子系統(tǒng)的理論預(yù)設(shè)；將研究領(lǐng)域擴(kuò)展至“效果研究”“受眾研究”這一芝加哥學(xué)派未曾關(guān)注的領(lǐng)域；將自然科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)證主義引入傳播研究，創(chuàng)新了研究方法。

但不足之處在于它丟失了芝加哥學(xué)派的重要維度——“關(guān)系”視角。芝加哥學(xué)派視雙向互動(dòng)為建構(gòu)、維系人類(lèi)關(guān)系的機(jī)制，并通過(guò)關(guān)系來(lái)透視傳播，希望借助于大眾傳播使工業(yè)化社會(huì)恢復(fù)此前社區(qū)的良好關(guān)系。這一視角在功能主義路徑下消失殆盡，芝加哥學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體意義上的人在功能主義路徑下淪為了勸服對(duì)象和消費(fèi)者，強(qiáng)調(diào)媒介組織對(duì)人的影響取代了對(duì)個(gè)體的人之關(guān)懷。功能主義路徑下的傳播及大眾媒介不再是芝加哥學(xué)派所認(rèn)為的人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)、社會(huì)文化保存和發(fā)揚(yáng)光大的渠道，而是成為了工具和技巧。

鑒于此，本文認(rèn)為回歸“關(guān)系”視角意義重大。如何回歸？既要結(jié)合語(yǔ)境，重拾芝加哥學(xué)派的“關(guān)系”視角，將“關(guān)系”理解為構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)要素，是一種人類(lèi)在宇宙中的“共在”狀態(tài)；又要將傳播理解成構(gòu)成整個(gè)社會(huì)形態(tài)的基本要素，而不再是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，?誠(chéng)如交流之于古希臘文明并非社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的工具性手段，而是奠定了政治、宗教、文化、日常生活的基礎(chǔ)一樣。至此，傳播或能走出窠臼，乃至達(dá)到馬丁·布伯呈現(xiàn)的超越時(shí)空、超越歷史的精神“相遇”層面。

注釋?zhuān)?/p>

①漢諾·哈特：《傳播學(xué)批判研究：美國(guó)的傳播、歷史、理論》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，6頁(yè)

②黃旦：《美國(guó)早期的傳播思想及其流變——從芝加哥學(xué)派到大眾傳播研究的確立》，《新聞與傳播研究》，2005年，01期

③齊美爾（1896）：《現(xiàn)代文化中的貨幣》，林榮遠(yuǎn)編譯，《社會(huì)是如何可能的》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，72頁(yè)

④同上，186頁(yè)

⑤于海：《西方社會(huì)思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993年，374-375頁(yè)

⑥庫(kù)利：《Social Organization》,北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2013年，43頁(yè)

⑦喬治·赫伯特·米德：《心靈、自我和社會(huì)》，霍桂桓譯，上海：譯林出版社，2012年，193-194頁(yè)

⑧黃旦：《美國(guó)早期的傳播思想及其流變——從芝加哥學(xué)派到大眾傳播研究的確立》，《新聞與傳播研究》，2005年，01期

⑨羅杰斯：《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》，殷曉蓉譯，上海：譯文出版社，2002年，142頁(yè)

⑩于海：《西方社會(huì)思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993年，381頁(yè)

?漢諾·哈特：《傳播學(xué)批判研究：美國(guó)的傳播、歷史、理論》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，12頁(yè)

?于海：《西方社會(huì)思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993年，387頁(yè)

?羅杰斯：《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》，殷曉蓉譯，上海：譯文出版社，2002年，242頁(yè)

?同上，325-326 頁(yè)

?孫瑋：《傳播：編織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——基于城市研究的分析》，《新聞大學(xué)》，2013年，03期

[1]漢諾·哈特：《傳播學(xué)批判研究：美國(guó)的傳播、歷史、理論》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年

[2]齊美爾：《社會(huì)是如何可能的》，林榮遠(yuǎn)編譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年

[3]伊萊休·卡茨等著，《媒介研究經(jīng)典文本解讀》，常江譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年

[4]羅杰斯：《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》，殷曉蓉譯，上海：譯文出版社2002年

[5]于海：《西方社會(huì)思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993年

[6]庫(kù)利：《Social Organization》,北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2013年

[7]喬治·赫伯特·米德：《心靈、自我和社會(huì)》，霍桂桓譯，上海：譯林出版社，2012年

[8]黃旦：《美國(guó)早期的傳播思想及其流變——從芝加哥學(xué)派到大眾傳播研究的確立》，《新聞與傳播研究》，2005年，01期

[9]孫瑋：《傳播：編織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——基于城市研究的分析》，《新聞大學(xué)》，2013年，03期