姜宇鵬

（吉林大學(xué) 法學(xué)院，吉林·長(zhǎng)春 130012）

藏族擁有五千年的文明史，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，藏族創(chuàng)造出了博大精深，充滿濃郁民族色彩的藏族文化，藏族習(xí)慣法就是其中非常璀璨的一筆。藏族習(xí)慣法是藏族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成、世代相傳、不斷發(fā)展并為本民族所信守的部分觀念形態(tài)與約定俗成的群眾生活模式的規(guī)范。藏族習(xí)慣法中的借貸習(xí)慣法，內(nèi)容豐富，與藏民的日常生活密切相關(guān)，在維護(hù)藏族社會(huì)秩序方面起到了重要的作用。近年來(lái)，由于藏區(qū)的對(duì)外開(kāi)放及法制的深入推進(jìn)，藏族傳統(tǒng)的借貸習(xí)慣法與現(xiàn)代法制出現(xiàn)了一些脫節(jié)與斷裂，藏族借貸習(xí)慣法進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成為了構(gòu)建藏區(qū)和諧社會(huì)的關(guān)鍵。因此，本文對(duì)藏族借貸習(xí)慣法的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑展開(kāi)了較為深入和系統(tǒng)的論述。

一、藏族借貸習(xí)慣法現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的動(dòng)因

藏族借貸習(xí)慣法已有數(shù)千年的發(fā)展歷史，至今仍是藏族民眾生活的一部分，是其風(fēng)俗習(xí)慣和法律觀念的一部分。隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展和法治化進(jìn)程的加快，各個(gè)民族都面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。無(wú)論藏族的借貸習(xí)慣法在過(guò)去發(fā)揮了多么重要的作用，其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也是非常必要并且十分關(guān)鍵的，發(fā)掘藏族借貸習(xí)慣法的當(dāng)代價(jià)值和意蘊(yùn)，因勢(shì)利導(dǎo)，吐故納新，使其能夠?yàn)椴刈宓貐^(qū)的法制建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和藏區(qū)的和諧服務(wù)。

（一）藏族地區(qū)社會(huì)主義法治建設(shè)的需求

藏族地區(qū)的法治建設(shè)是推進(jìn)社會(huì)主義法制建設(shè)的重要組成部分，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)藏區(qū)和諧發(fā)展具有重大意義。我國(guó)藏族地區(qū)自古以來(lái)，由于特殊的地理位置阻絕了外來(lái)勢(shì)力的侵?jǐn)_，保留了獨(dú)特的地域文化，其文化代表了藏族人民共同的精神訴求，體現(xiàn)了人類發(fā)展進(jìn)步的相同智慧，因此傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法律文明具有契合點(diǎn)，傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代法制建設(shè)具有積極的影響。要加快藏族地區(qū)社會(huì)主義法治建設(shè)，繼承和借鑒藏族習(xí)慣法的智慧就是題中應(yīng)有之意，其價(jià)值不可輕視。藏族習(xí)慣法中的借貸習(xí)慣法蘊(yùn)含著豐富的、鮮活的本土資源，通過(guò)促進(jìn)藏族借貸習(xí)慣法的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，讓其與當(dāng)代法律共存并為社會(huì)主義法治建設(shè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。例如，藏族習(xí)慣法與藏族道德特別是藏傳佛教道德密切相連，而藏族又是一個(gè)普遍信教的民族，因此藏族民眾受到佛教思想的影響非常大。佛教的教義是禁止說(shuō)謊和欺騙的，同時(shí)由于藏族地區(qū)的封閉性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，體現(xiàn)在藏族借貸習(xí)慣法當(dāng)中，關(guān)于借貸交易手續(xù)規(guī)定得簡(jiǎn)單易于操作，且欺詐現(xiàn)象較少。因此用藏族借貸習(xí)慣法調(diào)整借貸關(guān)系，有時(shí)候能收到國(guó)家法所難以達(dá)到的效果，只需要對(duì)其加以現(xiàn)代化的改進(jìn)和完善，成為國(guó)家法的有益補(bǔ)充，是可以對(duì)藏族地區(qū)社會(huì)主義法治建設(shè)起到積極作用的。

（二）藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需求

隨著國(guó)家的改革開(kāi)放，藏族地區(qū)的發(fā)展建設(shè)更加受到重視，并從國(guó)家戰(zhàn)略的高度，明確了藏區(qū)未來(lái)的發(fā)展，做出了中央政府關(guān)心藏區(qū)、全國(guó)各地支援藏區(qū)的重大決策，有力地推動(dòng)了藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。經(jīng)過(guò)了50多年的建設(shè)，特別是20多年的改革開(kāi)放，藏區(qū)在經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)總量上均實(shí)現(xiàn)了重大飛躍，邁進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人民的物質(zhì)文化生活水平大幅提高。不過(guò)，雖然藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了一定的成績(jī)，但是要在藏區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的完全轉(zhuǎn)型，任務(wù)仍然非常艱巨。要實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，民主化、法制化、工業(yè)化、城市化、宗教世俗化、教育普及化等方面都是衡量的標(biāo)準(zhǔn)。而法律在這樣的情況下，應(yīng)充分發(fā)揮促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平相對(duì)落后的藏區(qū)，更要發(fā)揮法制建設(shè)工作與法律實(shí)施對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，要加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，用完善的法制來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。而在這些需要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，真正衡量現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的核心是工業(yè)化，或者可以這樣說(shuō)——現(xiàn)代化最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是工業(yè)經(jīng)濟(jì)和商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與此相對(duì)應(yīng)的民商法就能發(fā)揮巨大的作用。因此，法制是推動(dòng)藏區(qū)工業(yè)化和實(shí)現(xiàn)藏區(qū)現(xiàn)代化的保障，藏族借貸習(xí)慣法的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型顯得尤為重要。

（三）維護(hù)藏族地區(qū)社會(huì)和諧的需求

要維護(hù)藏族地區(qū)的社會(huì)和諧，離不開(kāi)藏族習(xí)慣法的保障。藏族習(xí)慣法內(nèi)容豐富、形式多樣，包括俗法、教法及各種社會(huì)規(guī)范和民約。作為區(qū)域性法規(guī)的法文化淵源和補(bǔ)充，藏族習(xí)慣法對(duì)藏族社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。藏族習(xí)慣法中的借貸習(xí)慣法同樣發(fā)揮著這些功能和作用。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為藏區(qū)和藏民個(gè)人之間的物質(zhì)交流提供了廣泛的機(jī)遇和市場(chǎng)，隨之也出現(xiàn)了不同程度的借貸矛盾糾紛，這一切都為藏族借貸習(xí)慣法的復(fù)蘇提供了“土壤”。藏族借貸習(xí)慣法當(dāng)中融入了藏傳佛教的和諧世界、眾生平等、懲惡揚(yáng)善等教義作為思想依據(jù)，融入了藏區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禁忌等內(nèi)容，符合藏區(qū)社會(huì)的心理特征，具有良好的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)出現(xiàn)借貸糾紛時(shí)，藏族借貸習(xí)慣法便起到解決糾紛，維護(hù)社會(huì)秩序和地區(qū)和諧的作用。因此，提升藏族借貸習(xí)慣法的現(xiàn)代化水平，加快其轉(zhuǎn)型，使之成為國(guó)家法的必要補(bǔ)充，已成為維護(hù)藏族地區(qū)社會(huì)和諧的關(guān)鍵。[1]

二、藏族借貸習(xí)慣法現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型困境

（一）藏族借貸習(xí)慣法部分理念與現(xiàn)代法治理念沖突

藏族借貸習(xí)慣法所代表的傳統(tǒng)法律文化是強(qiáng)調(diào)階級(jí)義務(wù)與人情義務(wù)達(dá)到統(tǒng)一的“義務(wù)法”，在習(xí)慣法理念當(dāng)中融入了一些倫理道德和等級(jí)觀念來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序和社會(huì)秩序。為了使這樣一個(gè)等級(jí)社會(huì)井然有序，個(gè)體的權(quán)利就要在一定程度上被剝奪，并且要受到一些等級(jí)觀念的指引和嚴(yán)格控制。而現(xiàn)代法律文化則是倡導(dǎo)自由權(quán)利和民主權(quán)利的“權(quán)利法”。在一個(gè)尊卑有序的傳統(tǒng)藏族社會(huì)中，讓地位較低的人去主張現(xiàn)代法治理念中法律面前人人平等的人格和人權(quán)，顯然是不被藏族借貸習(xí)慣法所允許的。例如，按照現(xiàn)代的法治理念看來(lái)，在借貸關(guān)系中，借貸雙方的地位是平等的，而依照藏族借貸習(xí)慣法規(guī)定，如果是普通牧民向部落首領(lǐng)借款時(shí)，因?yàn)殡p方社會(huì)等級(jí)的懸殊，在借貸關(guān)系中雙方的地位和權(quán)利義務(wù)是不對(duì)等的，牧民除了支付高額的借款利息之外，還要送給部落首領(lǐng)豐厚的禮物。而借貸雙方社會(huì)等級(jí)相同的話，則沒(méi)有此規(guī)定。

藏族的借貸習(xí)慣法理念與現(xiàn)代法治理念相沖突的地方還表現(xiàn)在，藏族借貸習(xí)慣法堅(jiān)持效率優(yōu)先。按照藏族借貸習(xí)慣法的規(guī)定，雖然借貸雙方要履行一定的手續(xù)，但是如果雙方社會(huì)階層相當(dāng)，則借貸手續(xù)非常簡(jiǎn)略，往往是口頭達(dá)成協(xié)議，并且沒(méi)有押金或擔(dān)保人的情況下，將錢財(cái)貸給借款人。如果借貸雙方發(fā)生了糾紛，則靈活運(yùn)用調(diào)解手段定紛止?fàn)?，由部落中德高望重的老人或者部落頭人出來(lái)主持調(diào)解，糾紛雙方達(dá)成一致的和解意見(jiàn)。因此藏族借貸習(xí)慣法更加追求實(shí)體上的公正而不是程序上的公正。究其原因，程序正義的高成本訴訟與藏族地區(qū)落后的生產(chǎn)力是相矛盾的，惡劣的生存環(huán)境往往也決定了藏民們粗獷豪爽的行事風(fēng)格，因此也就不難理解效率對(duì)于藏族借貸習(xí)慣法的意義。藏族借貸習(xí)慣法的效率優(yōu)先，在一定程度上忽略了程序上的文明和公正。[2]

（二）藏族借貸習(xí)慣法內(nèi)容零散，缺乏體系性

藏族借貸習(xí)慣法是藏民們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的，是對(duì)藏族借貸行為的觀察、體驗(yàn)、思考、認(rèn)識(shí)和總結(jié)，但是這樣的總結(jié)往往是片段的、零散的，缺乏一定的體系性、邏輯性和完整性。因此藏族借貸習(xí)慣法呈現(xiàn)出如下的特征：以藏族風(fēng)俗習(xí)慣為主線，法律條文和道德規(guī)范混合；條文內(nèi)容的規(guī)定簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)、彈性大；條文結(jié)構(gòu)上不具備嚴(yán)格的邏輯推理和充分的前提條件?？傮w而言，藏族的借貸習(xí)慣法的規(guī)范應(yīng)該具備相對(duì)明晰的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容和“假定—處理—后果”結(jié)構(gòu)，但是，藏族借貸習(xí)慣法卻沒(méi)有這樣明晰的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。

同時(shí)，藏族借貸習(xí)慣法大多是不成文法，主要通過(guò)口頭、行為和一些詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行傳承。但是由于藏區(qū)各部落風(fēng)俗習(xí)慣有一定差異，地域環(huán)境不同，發(fā)展階段不同，同樣的規(guī)范在各部落的表述不一致，同一規(guī)定的理解上有差別，導(dǎo)致了藏族借貸習(xí)慣法的內(nèi)容不一致、量刑不統(tǒng)一、程序多樣化，給人一種雜亂無(wú)章的感覺(jué)。

（三）藏族借貸習(xí)慣法與國(guó)家制定法的規(guī)定不協(xié)調(diào)

隨著近年來(lái)藏區(qū)社會(huì)的對(duì)外開(kāi)放與法制建設(shè)的深入，藏族借貸習(xí)慣法的某些條文與現(xiàn)實(shí)的法律制度出現(xiàn)了不一致、不協(xié)調(diào)，甚至是對(duì)立矛盾的情形。第一，根據(jù)藏族借貸習(xí)慣法，對(duì)于債務(wù)不還的債務(wù)人，債主可以占用其財(cái)產(chǎn)抵償，如牲畜、土地、房屋等；對(duì)于財(cái)產(chǎn)也不夠抵償債務(wù)的，債權(quán)人可以讓債務(wù)人及其家人為自己服勞役。在四川的一些藏族部落，甚至規(guī)定當(dāng)債務(wù)人無(wú)法按期還貸，債權(quán)人可以拷打債務(wù)人逼迫其還債，甚至可以扣押債務(wù)人。還可以羞辱債務(wù)人，讓其穿上女人的衣服，額頭上烙上印記，逐出部落。然而，國(guó)家法卻禁止債權(quán)人對(duì)債務(wù)人進(jìn)行任何的人身限制或者攻擊，否則債權(quán)人的行為就構(gòu)成侵權(quán)，必要時(shí)追究其刑事責(zé)任。因此，在國(guó)家法中，財(cái)產(chǎn)問(wèn)題只能以財(cái)產(chǎn)問(wèn)題解決。第二，藏族借貸習(xí)慣法規(guī)定，如果某人向他人借了財(cái)物，在其去世時(shí)仍無(wú)法還清，不管其是否留下了遺產(chǎn)，債權(quán)債務(wù)關(guān)系并不因?yàn)槠淙ナ蓝麥?，而是由其子女繼續(xù)負(fù)責(zé)償還。這種典型的“父?jìng)舆€”，強(qiáng)調(diào)責(zé)任的無(wú)限性。而國(guó)家法規(guī)定債務(wù)的清償以本人的財(cái)產(chǎn)為限，其子女只在繼承的財(cái)產(chǎn)范圍內(nèi)承擔(dān)相應(yīng)的債務(wù)。第三，解放之前的藏區(qū)，長(zhǎng)期實(shí)行殘酷的農(nóng)奴制，廣大藏族勞動(dòng)人民雖然日夜辛勞，但生活十分貧困，為了生活，許多人不得不向部落首領(lǐng)、寺院借貸。為了剝削勞苦大眾，部落首領(lǐng)和寺院往往是進(jìn)行高利借貸，貸款年利率高達(dá)25%~50%。因此藏族的借貸習(xí)慣法中就出現(xiàn)了高利貸這樣的習(xí)慣。而按照國(guó)家法準(zhǔn)予民間借貸利率稍微高于銀行利率，但是限于銀行同類貸款利率的4倍，超出部分，不予認(rèn)可。第四，在藏族借貸習(xí)慣法中，如果普通牧民向部落首領(lǐng)借款，由于雙方社會(huì)地位的不平等，必須要求借款人要以財(cái)產(chǎn)作抵押，但是抵押財(cái)產(chǎn)的價(jià)值不能由借貸雙方商定，而是由部落首領(lǐng)強(qiáng)制性規(guī)定，最后借款人提供的作為抵押的財(cái)產(chǎn)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于借貸的價(jià)值。但是按照國(guó)家法的規(guī)定，抵押合同的訂立要求合同雙方必須達(dá)成意見(jiàn)一致，并且一般雙方商議的抵押物的價(jià)值都在一定的合理范圍內(nèi)。[3]

三、藏族借貸習(xí)慣法現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑構(gòu)想

（一）藏族借貸習(xí)慣法理念與現(xiàn)代法治理念的接軌

隨著藏族地區(qū)封閉狀態(tài)的終結(jié)，藏族社會(huì)與外界的聯(lián)系日益密切，民眾的價(jià)值觀、法制觀正在不斷地發(fā)生著新的變革。這一方面增加了藏族借貸習(xí)慣法必須將習(xí)慣法理念與現(xiàn)代法治理念接軌的壓力，另一方面也為其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了機(jī)遇。藏族借貸習(xí)慣法在這一轉(zhuǎn)型中必須適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一法制和商品經(jīng)濟(jì)、民主政治等新的因素，不斷做出自我調(diào)整，將現(xiàn)代法治的內(nèi)容融入到習(xí)慣法理念當(dāng)中。拒絕轉(zhuǎn)型和變遷也就意味著藏族借貸習(xí)慣法的停滯、衰亡和消失。習(xí)慣法理念的轉(zhuǎn)變應(yīng)以現(xiàn)代法律的基本原則為基礎(chǔ)，首先，應(yīng)將現(xiàn)代法治理念中的平等原則引入藏族借貸習(xí)慣法理念當(dāng)中，要求對(duì)借貸雙方的合法權(quán)利進(jìn)行保護(hù)，消除借貸習(xí)慣法中因?yàn)榻栀J雙方社會(huì)等級(jí)的懸殊而帶來(lái)雙方的地位和權(quán)利義務(wù)的不對(duì)等。其次，現(xiàn)代法治理念中最基本的尊重和保護(hù)人權(quán)原則也應(yīng)該是藏族借貸習(xí)慣法理念中必須樹(shù)立起來(lái)的，應(yīng)取消借貸習(xí)慣法中侵犯?jìng)鶆?wù)人人身權(quán)利的規(guī)定。第三，現(xiàn)代法治理念中的公平自愿原則同樣要體現(xiàn)在藏族借貸習(xí)慣法的理念當(dāng)中。借貸合同的訂立必須符合公平自愿原則，借貸習(xí)慣法中由一方強(qiáng)制性規(guī)定抵押財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，并且強(qiáng)行要求作為抵押的財(cái)產(chǎn)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于借貸價(jià)值的做法必須取消。同時(shí)借貸習(xí)慣法對(duì)高利貸的保護(hù)也必須改變。

（二）藏族借貸習(xí)慣法的自我重塑

藏族借貸習(xí)慣法應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷一種解構(gòu)與重塑的過(guò)程，完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而被現(xiàn)代文明所接納，并更好地為藏族地區(qū)的社會(huì)服務(wù)。第一方面，應(yīng)增強(qiáng)藏族民眾的法制意識(shí)，使人們?cè)谌粘５纳a(chǎn)和生活過(guò)程中，自發(fā)地變更、修正藏族借貸習(xí)慣法。第二方面，由于藏族地區(qū)本身經(jīng)濟(jì)水平和生產(chǎn)方式的差異，藏族借貸習(xí)慣法中包含了部分背離現(xiàn)代法治精神的陋習(xí)和風(fēng)俗。我們?nèi)绾闻袛嗖刈褰栀J習(xí)慣法的某些規(guī)定是否合理，可以依靠三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是看其是否符合法律邏輯，二是看其是否符合時(shí)代需要，三是看其是否有利于國(guó)家法制的統(tǒng)一。如果藏族借貸習(xí)慣法中存在不符合上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，可以采取明令將其廢除，或不承認(rèn)其法律效力。第三方面，應(yīng)增強(qiáng)藏族借貸習(xí)慣法的系統(tǒng)化和體系化，并做到與時(shí)俱進(jìn)。借貸習(xí)慣法必須按照現(xiàn)代法治的要求改造自身，采取更為規(guī)范、合理、明確的形式，甚至一部分以成文化、條理化和體系化表現(xiàn)出來(lái)，如村民自治中涉及借貸的鄉(xiāng)規(guī)民約。藏族借貸習(xí)慣法這一規(guī)則體系必須包含并控制借貸法律關(guān)系的各個(gè)方面，具有清晰的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容，從而形成一種全面的秩序。同時(shí)，由于藏族借貸習(xí)慣法規(guī)定的落后而導(dǎo)致的無(wú)法適應(yīng)目前復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)情況，要做到借貸習(xí)慣法的與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代法律接軌，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)新內(nèi)容不斷適應(yīng)和吸收。例如近幾年出現(xiàn)的藏區(qū)網(wǎng)絡(luò)借貸就是一個(gè)借貸習(xí)慣法面臨的新問(wèn)題。通過(guò)不斷地完善藏族借貸習(xí)慣法，使其成為國(guó)家法的“延伸”和保證，進(jìn)而成為社會(huì)支持和規(guī)范控制的一個(gè)源泉。[4]

（三）藏族借貸習(xí)慣法與國(guó)家制定法的良性互動(dòng)

在藏族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況較為落后，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于國(guó)家法宣傳的有限性，加上民眾的文化水平普遍偏低，國(guó)家法并沒(méi)有占據(jù)重要地位，對(duì)這些地區(qū)的調(diào)控顯得鞭長(zhǎng)莫及，在某些地區(qū)，借貸習(xí)慣法還起著比國(guó)家法更主要的作用。因此，在現(xiàn)行國(guó)家法還未深入發(fā)揮作用的藏族地區(qū)，藏族借貸習(xí)慣法的存在就是對(duì)國(guó)家法最好的補(bǔ)充?？梢岳谩稇椃ā贰ⅰ睹褡鍏^(qū)域自治法》賦予的自治權(quán)，將具有積極意義的、符合現(xiàn)代法治精神的藏族借貸習(xí)慣法通過(guò)變通和補(bǔ)充的方式納入國(guó)家法體系，將其納入國(guó)家法的范疇，從而使國(guó)家法更加切合藏族地區(qū)的實(shí)際。同時(shí)在處理一些具有強(qiáng)烈的民族色彩的借貸糾紛時(shí)，可以先照顧民族個(gè)性，以民族借貸習(xí)慣法來(lái)處理，尤其是該糾紛還未納入國(guó)家司法的調(diào)控機(jī)制前，這樣的解決方式容易得到藏族民眾的認(rèn)可，符合藏族民族的預(yù)期。然而，我們?cè)诖龠M(jìn)藏族借貸習(xí)慣法與國(guó)家法的良性互動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)始終保持國(guó)家法的主導(dǎo)地位，權(quán)威性和威懾力，因?yàn)閲?guó)家法是構(gòu)建現(xiàn)代法治國(guó)家的基礎(chǔ)，是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要工具和手段。

[1]呂志祥.藏族習(xí)慣法及其轉(zhuǎn)型研究[D].蘭州大學(xué)，2007：80.

[2]吳 雙.我國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問(wèn)題研究[D].遼寧師范大學(xué)，2013：12-16.

[3]澤朗初.我國(guó)藏族民事習(xí)慣法研究[D].重慶大學(xué)，2012：15.

[4]蔣 超.論少數(shù)民族習(xí)慣法的現(xiàn)代化途徑[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2008，(3)：146.

[5]陳紹松，黃 碩.加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)法治建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].貴州民族研究，2014，(3)：6-9.