袁海俠

[作者通聯(lián)：江蘇張家港市崇真中學(xué)]

文本解讀的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿就是能多角度地挖掘和探究，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和情感取向。探究文章情感主旨具有開(kāi)放性和多元性，但這種開(kāi)放絕不是完全的開(kāi)放，都要基于對(duì)文本的準(zhǔn)確理解，都必須緊緊扣住文本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、背景、技巧、提示及有關(guān)信息去獲取、提煉和發(fā)現(xiàn)，必須尊重文本，尊重作者，尊重作者的情感態(tài)度，切不可脫離文本憑空想象和發(fā)表觀(guān)點(diǎn)。忽略文本材料，往往會(huì)斷章取義、失之偏頗。在此基礎(chǔ)上，在探究文本情感主旨的過(guò)程中，還有一些行之有效的落腳點(diǎn)和突破口，如果有意識(shí)地關(guān)注這些途徑，往往能將解讀走向深入，從而迅速準(zhǔn)確地把握文章的實(shí)質(zhì)。

一、于疑難處設(shè)問(wèn)，追本溯源

古人云“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，于疑難處生疑，于曲徑處通幽，對(duì)文章進(jìn)行追問(wèn)，順蔓摸瓜，逆流而上，常常能摘得甜蜜的果實(shí)，找到源頭活水。其實(shí)任何文本的解讀都是不斷追問(wèn)和追思的過(guò)程，特別是文章的題目以及文中一些意味深長(zhǎng)的句子，是我們應(yīng)該反復(fù)品咂琢磨研究的所在，抓住一點(diǎn)就能通曉全篇，一石激起千層浪。

從文題設(shè)問(wèn)：如《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》，圍繞題目能提出若干疑問(wèn)，為什么要聽(tīng)雨，為什么聽(tīng)出個(gè)冷的感受來(lái)，什么時(shí)候聽(tīng)的雨，在哪里聽(tīng)的雨，雨有什么特點(diǎn)，作者在聽(tīng)雨時(shí)心理感受如何，為什么聽(tīng)的是那冷雨，而不是這冷雨呢，作者聽(tīng)的僅僅是雨嗎，等等。帶著這些疑問(wèn)去文章中追本溯源、探求原委。通過(guò)閱讀可知，雨是作者鄉(xiāng)愁的承載物，文中“十五年，沒(méi)有受故鄉(xiāng)白雨的祝福”“廈門(mén)街的雨巷走了二十年與記憶等長(zhǎng)”等語(yǔ)言，可看出，這是癡情詩(shī)人心欲回歸的苦思、苦戀、苦苦等待。時(shí)空的巨大距離，讓余光中對(duì)故鄉(xiāng)，對(duì)曾經(jīng)的歲月思念不斷，鄉(xiāng)愁因時(shí)空的阻隔而生，是海岸那邊，魂?duì)繅?mèng)縈的一縷柔腸，余光中聽(tīng)的是雨，又不僅僅是雨，這雨的意象還包含了什么意蘊(yùn)呢？從文章的論雨、嗅雨、觀(guān)雨的文句中，體悟到雨還包蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。聽(tīng)雨，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的眷戀思慕，余光中的鄉(xiāng)愁是一種游子的文化鄉(xiāng)愁。

從文中設(shè)問(wèn)：在《老王》的教學(xué)中，以結(jié)尾句“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍”為突破口，設(shè)疑：幸運(yùn)的人是誰(shuí)？不幸者又是誰(shuí)？如何來(lái)判斷幸運(yùn)與不幸？作者為什么感到愧怍？通過(guò)設(shè)問(wèn)，學(xué)生自然從精神和物質(zhì)的層面，分析幸運(yùn)和不幸，作者的愧怍源自對(duì)老王的漠不關(guān)心，缺乏臨終關(guān)懷的愧疚，是自我的反省和覺(jué)醒。老王要的是人與人之間的理解、平等、關(guān)懷和親情，而作者卻以高高在上的姿態(tài)，悲天憫人的情懷，到老王死都沒(méi)有給予平等真切的關(guān)懷，所以作者感到愧怍。這種愧怍是發(fā)自?xún)?nèi)心的道德準(zhǔn)則和人性的覺(jué)醒。楊絳領(lǐng)悟到了人的平等，人的心靈對(duì)等，人的真情渴望，楊絳的反省讓我們敬重，也正是這愧怍，讓我們明白生活中真的需要多點(diǎn)平等的真心付出，少一些由等級(jí)差別帶來(lái)的冷漠和居高臨下。弘揚(yáng)人性中的真善美，這些正是作者寫(xiě)本文的意圖所在。

二、于矛盾處質(zhì)疑，得意體情

文本的矛盾處是指文本在前后情節(jié)、情感、語(yǔ)言等方面的相反相對(duì)立的情況，令我們疑惑重重，不解陌生，但如能從此進(jìn)入，定能有所突破，解開(kāi)謎團(tuán)，使文本解讀走向新穎深入。其實(shí)，這些矛盾都是作者精心設(shè)計(jì)、有意為之的，矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系有利于師生深層次地解讀文本，豐富文本內(nèi)涵，有利于師生在最大程度上接近文本的本意和作者的心靈。細(xì)密研讀文學(xué)作品中的矛盾處更容易揭示矛盾背后隱藏的文學(xué)或文化意蘊(yùn)。如在教授《鑒賞家》時(shí)，文章中就有很多矛盾錯(cuò)位之處：一個(gè)賣(mài)水果的人，為何卻有很高的鑒賞力？文章題目為“鑒賞家”，為何卻大量寫(xiě)看似與鑒賞無(wú)關(guān)的“閑筆”？葉三真心喜歡畫(huà)，卻為什么要把它帶進(jìn)棺材？一個(gè)水果販子，為何卻是第一鑒賞家？通過(guò)這些矛盾，小說(shuō)想表達(dá)什么呢？如能解決矛盾，就能突破文本。通過(guò)研讀和體悟，可以獲得如下感知和答案：葉三賞畫(huà)的見(jiàn)識(shí)和鑒賞力，正是在賣(mài)果子的生活中逐漸獲得和養(yǎng)成的；葉三從心里喜歡畫(huà)，用本真的眼睛和心靈欣賞畫(huà)，用最簡(jiǎn)單直接的語(yǔ)言評(píng)畫(huà)，卻常常能“一句話(huà)說(shuō)出好在處”，這樣的鑒賞家才是真正的鑒賞家——用眼睛，更用心靈品味美，遠(yuǎn)勝于那些高談闊論、似通不通的所謂鑒賞家；他作為“鑒賞家”的對(duì)美純粹深沉、不涉功利的愛(ài)的品質(zhì)，正是賣(mài)果子生活中樂(lè)觀(guān)的、熱情的、智慧的、誠(chéng)實(shí)的人生態(tài)度的反映；把畫(huà)帶入棺材是重友誼、重知己的表現(xiàn)，是全文的升華，是他們懂得對(duì)方，珍惜對(duì)方的表現(xiàn)，正如俞伯牙摔琴謝知音，這里的精神是和先人一脈相承的，體現(xiàn)的是一種中國(guó)傳統(tǒng)精神意蘊(yùn)樸素的人情美、人性美、風(fēng)俗美。

三、于關(guān)鍵處捕捉，見(jiàn)微知著

關(guān)鍵處一指的就是文章的題目。高明的作家總是匠心獨(dú)運(yùn)、精心設(shè)計(jì)題目，或交代寫(xiě)作對(duì)象或用來(lái)揭示中心，或提示行文線(xiàn)索、結(jié)構(gòu)思路等，通過(guò)它可以“窺一斑而見(jiàn)全豹”。從標(biāo)題入手，是我們迅速觸摸、理解認(rèn)識(shí)文章的一把鑰匙。如一些散文的題目，《總想為你唱支歌》表達(dá)了對(duì)你（大西北的頑強(qiáng)的生命）的贊美和崇敬?！对诔鞘欣锛o(jì)念我的那些農(nóng)具》表達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀懷念及對(duì)城市生活的厭倦，渴望回歸心靈的家園?！队涀』丶业穆贰酚涀纳鐣?huì)回到自我的路（或“記住從外部生活回到內(nèi)心生活的路”），在社會(huì)的紛擾喧囂中確立自己的人生坐標(biāo)，獲得充實(shí)的生活和寧?kù)o的心靈。《想北平》《我心歸去》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等等這些文章的題目就可直接看出或者揣測(cè)作者的情感取向。

關(guān)鍵處二是指文眼、關(guān)鍵句。關(guān)鍵句具有極高的概括性，通常是指過(guò)渡句、抒情句、議論句、總領(lǐng)句、總結(jié)句、中心句、修辭句等，不僅概括主要內(nèi)容，還能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)，表達(dá)作者的情感傾向，他們往往是理解一篇文章主旨的捷徑。因此，抓住捕捉這些關(guān)鍵語(yǔ)句，牽一發(fā)而動(dòng)全身，由淺入深，可見(jiàn)一斑。如教授《文化的梅嶺》時(shí)就可抓住文中的一些重要的抒情議論詞句，迅速把握全文主旨。過(guò)渡句“除了貶官文化，梅嶺留給游客印象最深的就是梅文化了”，抒情句“這個(gè)承載過(guò)多少繁華、多少無(wú)奈、多少血淚，多少次令我魂?duì)繅?mèng)縈的地方，就這樣開(kāi)開(kāi)朗朗、無(wú)遮無(wú)攔地走到了我的面前”，結(jié)尾句“我樂(lè)于賞梅，更樂(lè)于品賞這里的文化”，很容易就概括出本文的主旨是通過(guò)游覽梅嶺，品賞了梅嶺文化中“貶官文化”和“梅文化”的內(nèi)涵，表達(dá)了對(duì)梅嶺文化的推崇和神往。

四、于形象處開(kāi)掘，因形悟神

文章的形象主要包括人物形象、事物形象和景物形象，提煉概括不同的人、事、物、景的特點(diǎn)，即外形的特點(diǎn)、內(nèi)在的精神品質(zhì)、象征意義等，即要由表象到思想，由具體到空靈，由物態(tài)到人情，并弄清楚他們之間的相互關(guān)系，從這些對(duì)象身上多角度、全方位探究捕捉被注入到這個(gè)形象中的那些諸如社會(huì)、自然、人生、哲思方面的思想意蘊(yùn)及作者的諸如熱情、反對(duì)、期望等的情感態(tài)度。作者對(duì)所寫(xiě)形象將進(jìn)行具體描繪，最終目的不是贊美或批判它，而是以它為載體，表達(dá)自己特定的情感和對(duì)社會(huì)、自然、人生的看法。如在教授《淺灘》一文時(shí)，學(xué)生只要能抓住文章中所寫(xiě)的形象——大江、淺灘、大船、小船、人們，然后分別概括出各自的特點(diǎn)和他們彼此之間的關(guān)聯(lián)，就很容易探究出文章的深刻意蘊(yùn)。大船在淺灘擱淺，探究出人生如行船，困難如淺灘，人生不可能是一帆風(fēng)順的，遭遇不測(cè)在所難免。人們?cè)诿鎸?duì)大船擱淺時(shí)沒(méi)有抱怨和責(zé)難，探究出面對(duì)生活中的意外，抱怨和責(zé)難沒(méi)有意義，要習(xí)慣于服從命運(yùn)的安排。淺灘無(wú)法承受大船，探究出擁有遠(yuǎn)大志向雄心的人必須在廣闊的天地里馳騁，環(huán)境對(duì)人的重要作用。大江坦然真實(shí)、深沉雄渾但也有淺灘存在，探究出任何偉大的事物都有淺薄的一面，而且，有時(shí)候打敗人的不是困難，而是淺薄。所以從形象入手，很容易就探究出文章蘊(yùn)涵的豐富的人生和社會(huì)哲理。

總之，好的文本大都是具有深刻文化內(nèi)涵和較高文學(xué)品位的作品，其中表現(xiàn)的思想、情感，不是純粹個(gè)人化的情感，而是民族心理的折射和人文精神的體現(xiàn)。閱讀這樣的文本，如果學(xué)生缺少一個(gè)精細(xì)而完整的個(gè)體閱讀過(guò)程，缺乏情感的體驗(yàn)，單純技巧上的說(shuō)教肯定是蒼白無(wú)力的。要想領(lǐng)悟文本的精髓，前提是必須對(duì)文本進(jìn)行整體感知，從“讀通”到“讀厚”，再到“讀薄”，最后“讀準(zhǔn)”，居高臨下，全局在胸。但是，如果學(xué)生在解讀文本時(shí)能多點(diǎn)文本解讀的意識(shí)，多點(diǎn)思考和追問(wèn)，多點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和方法，多點(diǎn)積累和體驗(yàn)，多點(diǎn)生活和感悟，多多留心關(guān)注文本的疑難處、矛盾處、關(guān)鍵處、形象處，就能為文本解讀插上飛翔的翅膀，走出文本解讀情感主旨難于突破的瓶頸。