后月楊 汪維維

（南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京210037）

結(jié)構(gòu)，對于古典詩詞與園林都同樣重要。追求自然素樸的審美風(fēng)格，欲達到宛自天開境界的江蘇古典園林是空間藝術(shù)中的杰出代表。在這空間藝術(shù)的表達之中，園林的結(jié)構(gòu)起著舉足輕重的作用。園林中的一切都需要圍繞結(jié)構(gòu)展開。小到如何安置花草樹木，大到如何選址布局，都與結(jié)構(gòu)有著密不可分的關(guān)系。而中國古典詩詞的內(nèi)在之美則需要附麗于外在結(jié)構(gòu)形式之中。“古人將結(jié)構(gòu)稱為章法，前人分析章法，所謂起結(jié)開闔、回互周旋、草蛇灰線，已有許多講究?！盵1]細細比較園林和古典詩詞的結(jié)構(gòu)，能夠進一步領(lǐng)略到二者的精妙之處，也能看出它們對于美的共同追求。

1 結(jié)構(gòu)的完整性

對于詩文來說，最重要的結(jié)構(gòu)莫過于起承轉(zhuǎn)合，起承轉(zhuǎn)合的使用不僅僅是結(jié)構(gòu)完整性的體現(xiàn)，更是一種對“美”的追求?！捌稹弊鳛槲恼碌拈_頭，一般緊承題目。作者為了追求“意在筆先”的效果，都會在構(gòu)建“鳳頭”上絞盡腦汁。而作為緊接開頭的“承”也是形式多樣。有總接、分承、暗接等?！稗D(zhuǎn)”則是指兩方面，一是結(jié)構(gòu)上的跌宕起伏，二是作者思路上的變化。它不僅能夠讓讀者感受到故事發(fā)展的起伏、變化，更能讓讀者深刻的感受作者所要表達的思想感情，體會到文章的主旨內(nèi)容。所謂“合”就是指詩詞的收尾。它既是文章情感的深化，也是言有盡意無窮的表現(xiàn)。下面以孟浩然的《過故人莊》為例，分析詩文結(jié)構(gòu)的完整之美。

故人具雞黍，邀我至田家。（起）

綠樹村邊合，青山郭外斜。（承）

開軒面場圃，把酒話桑麻。（轉(zhuǎn)）

待到重陽日，還來就菊花。（合）

首先，作者采用開門見山的手法講述了事情的起因“故人準備好了食物，邀請作者做客。”以之為起。接著“綠樹村邊合，青山郭外斜”既有承接上文之用，同時“綠樹”、“青山”這樣清新自然的風(fēng)景更加襯托了作者的好心情。到“開軒面場圃，把酒話桑麻”，此處為轉(zhuǎn)，詩文達到了高潮，讓讀者似乎身臨其境地感受著作者與故人舉杯暢飲的欣喜?！按街仃柸?，還來就菊花”完美收尾，表現(xiàn)了作者與故人間深厚的友誼，所以等到下一個重陽日，還要再續(xù)前情。同時這也是感情的深化，突出作者對自然風(fēng)景的贊嘆以及對鄉(xiāng)村生活的向往之情。一句“還來就菊花”有言有盡而意無窮之感。這首詩通過完整的描述事情的發(fā)生發(fā)展，起承轉(zhuǎn)合恰到好處，給讀者以美的想象。

而園林的空間序列結(jié)構(gòu)，與詩文結(jié)構(gòu)也十分相似，雖不像詩文起承轉(zhuǎn)合那樣規(guī)整，但也要求完整性。園林進門處有引景作為鋪墊，中間又有令人目不暇接的發(fā)展系列，且景色高潮重生，直至園林出口處還能留給游客回味無窮的余波?？芍^是對起承轉(zhuǎn)合的另一種解讀。在蘇州園林中注重結(jié)構(gòu)完整的園子比比皆是，留園、網(wǎng)師園、滄浪亭但其中最佳者莫過于拙政園。拙政園入中園前，有一條狹長的小巷與園內(nèi)連接，只有穿過小巷才能抵達園門，類似詩前的“引子”，具有造意功能，引人入境。進了園門以后，迎面而來的則是一座蒼古的黃石假山擋住了游人視線，穿過假山，眼前一泓清水，正北面遠香堂擋住了視線，左右兩邊透出了誘人的景色，這個半開的小空間就似詩之開篇，設(shè)置懸念，使賞者迫切想要看下去。走進四面開敞通透的遠香堂，步上堂北面開闊的平臺，便有豁然開朗之感：岸芷汀蘭，垂柳拂水，面水而筑的亭臺樓閣躍然而出眼前，一派山水美景，令人心曠神怡。走到這里園子的景色便已達到發(fā)展的高潮，游者獲得最強烈的視覺沖擊。但是至此并沒有結(jié)束。從遠香堂西行通過倚玉軒曲廊折西，到達一個曲折變化的水院，有小飛虹、小滄浪、旱船。出旱船后艙門，過西半亭，步上“柳陰路曲”，到“尖山樓”，便有當初蘇軾登聚遠樓“賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人”之感，這個開敞的大空間讓整個園子達到了次高潮。整個園子的結(jié)構(gòu)恰似是對詩文中的起承轉(zhuǎn)合的別種詮釋，獲得完整之美。

2 “曲”的結(jié)構(gòu)之美

“命意貴遠，曲則遠也?！盵2]園林和宋詞都是通過運用“曲”的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造一種曲折的意境之美。

說到“曲”的結(jié)構(gòu)之美，請先看陸游的《釵頭鳳》：

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一杯愁緒，幾年離索。錯，錯，錯！

春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！

這首詞的“曲”表現(xiàn)在兩個方面，一是意境之曲，一是用詞之曲。陸游重回沈園，想起曾經(jīng)深愛的妻子。他并沒有直接講述自己對愛人的想念，而是從酒入情，以景反襯，將心中的傷感娓娓道來。通過時空的轉(zhuǎn)換，視角的變化，層層曲折地展開他對唐婉愛的講述。這是意境之曲，而用詞之曲則表現(xiàn)在“錯錯錯”“莫莫莫”這樣的字眼，回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，構(gòu)造了一種“曲”的審美效果。

園林也特別重視“曲”的使用。文震亨在《長物志》中就曾說：“凡入門處必小委曲，忌太直。”[3]蘇州園林中大多園林，以入門蔽曲空間。這種“曲”結(jié)構(gòu)的使用有三方面的效果：（1）可以很好的掩飾園中的風(fēng)景，給人一種“大隱隱于市”之感，凈化人的心靈；（2）先抑后揚的結(jié)構(gòu)設(shè)計富有節(jié)奏感和戲劇性。（3）受陶淵明“桃花源”情結(jié)的影響。正如金學(xué)智在《中國園林美學(xué)》中所說：“游人在入口處就收斂心神，洗滌心靈，自覺不自覺地作了必要的心理準備，經(jīng)過空間蔭蔽幽深的不斷變化，爾后豁然開朗，猶如進入‘世外桃源’一般，審美心理也被帶入‘夢境’。”這種結(jié)構(gòu)最典型地體現(xiàn)便是園林入口處“抑景”的使用?！耙志啊币粤魣@為例。它地處鬧市，車水馬龍，川流不息，人們可能無法想象這樣的地方會藏著園林。但園林不但藏于宅后深處，而且從沿街的前廳、轎廳到宅后的園林，其間還有一條窄小曲折的夾弄連接而成。進入大門內(nèi)寬敞的前廳，從廳右必須轉(zhuǎn)入曲而狹長的空間，然后左折右拐，經(jīng)過小天井，來到大天井和敞廳，再折入窄弄而至“古木交柯”后的通道。雖然這個窄小的小巷只是起到了普通的過渡，沒有什么震撼人心或是沁人心脾的風(fēng)景，只是有幾株花束或枝葉點綴，但它卻使從繁鬧中進入的游人沉淀心中的浮躁，洗滌久積的不悅，感受安靜的洗禮。同時走在這條小弄，游人肯定滿懷期待，心生好奇，當走出小巷又有“柳暗花明又一村”之感。這樣的“曲”景大大擴展了審美的意境。

3 “天人合一”的審美追求

中國傳統(tǒng)哲學(xué)提倡“天人合一”，崇尚自然。老子《道德經(jīng)》中就曾說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在這種思想的影響下，造園家們把建筑、山水、植物有機的融為一體，在有限的空間內(nèi)利用自然，模擬自然，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出了與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體——園林。江蘇的園林主人們非常注重將自己對“天人合一”的體悟，融入到園林結(jié)構(gòu)的設(shè)計中去，而且是“無轍跡”地隱入園林的結(jié)構(gòu)之中。通過園林中山水、建筑、花木等具體景觀的審美，來體會把握宇宙體系的完整與和諧，使自己融入宇宙之中，強調(diào)順應(yīng)本性，不強作妄為。

如個園以竹為名，以石為勝，四季假山分峰用石劃分個園空間，按春是開篇，夏為鋪展，秋達高潮，冬作結(jié)尾的順序，將春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居的山水畫理，運用到個園假山疊石之中。入園處植燕竹，燕竹之中點栽筍石，點畫出一幅以粉墻為紙、竹石為繪的雨后春筍圖。過春景，西北方向是由太湖石堆疊而成的夏山，太湖石有“瘦、皺、漏、透、秀”的特點，讓人頗有夏日雨后清涼之感。至于秋山，則是用黃石，將“豎劃三寸當千仞之高，橫墨數(shù)石體百里之回”的繪畫理論運用到假山疊石之中，山路迂回曲折，時洞時天，變幻無窮。園主為了將秋天留住，甚至建了“住秋閣”。至于冬山，則用白色的宣石通過掇山、貼山和圍山的堆疊手法，堆成的一組“雪獅圖”，在“透風(fēng)漏月”廳南墻北下，給人一種積雪未融的感覺，冬山依托南墻上有二十四個音洞，由于負壓作用，使穿洞之風(fēng)呼呼作響，人為造成北風(fēng)呼嘯的音響效果。個園將園林完美得與自然相結(jié)合，使人在園林中感受好似走過一年四季。

以個園為例，可以看出“天人合一”的自然觀深深地影響到了江蘇傳統(tǒng)園林的設(shè)計。無論是在造園思想、造園宗旨上，還是在園林設(shè)計、園林意境風(fēng)格上，都受到了“天人合一”的自然觀的浸潤和濡染。

“天人合一”的思想在詩詞中也有相應(yīng)體現(xiàn)。

《人間詞話》中云“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也”?？梢姽诺湓娫~的最高境界極其重視人與自然的和諧相融。以杜甫《春望》為例，“國破山河在，城春草木深”先是真實地再現(xiàn)眼前實景，后一句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”便將自己的感情寓于花中、鳥中，自然而然地將人的感情賦予自然，物我同一，使讀者更能體會人心中的痛楚：國破家亡，甚至連沒有思想的花鳥、浩瀚宇宙之物也能像人一樣流淚，傷心。仿佛人與自然本身就是一體。人之情與自然之物完美結(jié)合，呈現(xiàn)出一種悲壯美，充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

無論是園林還是詩詞，都試圖通過結(jié)構(gòu)的完整性、形式的多變性、以及“天人合一”思想的追求，體現(xiàn)了他們對美的共同訴求，也使欣賞者得到一種美的享受。

［1］陳友冰.中國古典詩詞的結(jié)構(gòu)美:中國古典詩詞的美感與表達[OL].http://www.360doc.com/content/11/0319/20/1003982_102673774.shtml.

［2］[元]陸輔之.詞旨[C]//詞話叢編.301.

［3］[明]文震亨,著.陳植,校注.長物志校注[M].江蘇科技出版社,1984:37.