張明霞

(外交學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部 北京 100037)

沒有任何語言比“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”更富有號(hào)召力!這句話的出處——《共產(chǎn)黨宣言》誕生于距今超過一個(gè)半世紀(jì)的1848年。今天，當(dāng)我們面對(duì)著一個(gè)與一個(gè)半世紀(jì)之前迥然不同的時(shí)代，當(dāng)我們已然清楚目睹了過去一個(gè)半世紀(jì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)或社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的起落沉浮，是非功過之后，此時(shí)我們?cè)倩氐健豆伯a(chǎn)黨宣言》的文本本身，它似乎沒有那么讓人激動(dòng)人心;沒有無數(shù)影視作品中所展現(xiàn)的那樣，就引發(fā)無數(shù)共鳴，讓無數(shù)人熱血沸騰?；诖耍覀冇斜匾匦禄氐浇?jīng)典，還原《共產(chǎn)黨宣言》那極富號(hào)召力的時(shí)代背景，探討其永恒的生命力。

讓我們還原到當(dāng)時(shí)的歷史語境之中，《共產(chǎn)黨宣言》的產(chǎn)生，共產(chǎn)主義的發(fā)展是有其號(hào)召力和積極意義的，它無疑是吻合了當(dāng)時(shí)西方國家處于社會(huì)底層的工人階級(jí)，以及像中國這種苦于尋求救國之道的后發(fā)國家的先行者的利益訴求的。我們只要重溫下上世紀(jì)初，中國先賢者們圍繞著要不要用社會(huì)主義救中國的那場論戰(zhàn)便可看出端倪。陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、李季、瞿秋白、蔣俠僧、高一涵、李守常、周佛海諸公皆在《新青年》上竭力倡導(dǎo)推行社會(huì)主義，以至于新文化運(yùn)動(dòng)后期的《新青年》成為宣傳馬克思主義的陣地，此一派對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的擁戴自不待言。即便是被該派作為論戰(zhàn)對(duì)象的張東蓀、梁啟超等人的文章中，也是將社會(huì)主義作為一種理想向往之，只是囿于當(dāng)時(shí)中國所處之歷史階段，而覺得施行社會(huì)主義革命的時(shí)機(jī)尚未成熟罷了。正如梁任公所言:“我兩年來對(duì)此問題，始終在彷徨苦悶之中，殊未能發(fā)現(xiàn)出一心安理得之途徑以自從事。所謂苦悶者，非對(duì)于主義本身之何去何從尚有所疑問也，正以確信此主義必須進(jìn)行，而在進(jìn)行之途中，必經(jīng)過一種事實(shí)——其事實(shí)之性質(zhì)，一面為本主義之?dāng)?，一面又為本主義之友。吾輩應(yīng)付此種事實(shí)之態(tài)度，友視耶?敵視耶?兩方面皆有極大之利害與之相緣。而權(quán)衡利害，避重就輕，則理論乃至紛糾而不易求其真。是吾每積思此事，腦為之炎?！保?］由此可見，在當(dāng)時(shí)之中國，《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義確有著不可小覷的影響力。

眾所周知《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生于1848年2月，為馬克思與恩格斯為共產(chǎn)主義同盟當(dāng)時(shí)在倫敦舉行的代表大會(huì)所作的綱領(lǐng)。現(xiàn)行的中文譯本中，《共產(chǎn)黨宣言》主要由以下幾個(gè)部分構(gòu)成:七篇序言、引言、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度，以及注釋共計(jì)七個(gè)部分組成。整版宣言，除注釋為中文編者所加僅有輔助讀者理解之功效外，之前六個(gè)部分構(gòu)成了理解《共產(chǎn)黨宣言》無可或缺的有機(jī)組成部分。七篇序言分別為1872年德文版序言、1882年俄文版序言、1883年德文版序言、1888年英文版序言、1890年德文版序言、1892年波蘭文版序言、1893年意大利文版序言。其中前兩篇由馬克思與恩格斯共同撰就，后五篇寫作于馬克思去世之后，由恩格斯獨(dú)自完成。七篇序言，我們可以了解作者對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》誕生近四十年中所發(fā)生的新的歷史情況的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身觀點(diǎn)的不斷補(bǔ)充修正。作者通過多篇序言明確表達(dá)出了對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》客觀而歷史的評(píng)價(jià)，這或許比后來馬克思主義的許多信仰者對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的態(tài)度還要公允得多。這七篇序言傳達(dá)給我們的訊息是多重的，有對(duì)新的歷史情況、歐洲各國無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的描述和評(píng)論，有對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中階級(jí)對(duì)立、斗爭觀點(diǎn)的重申，另外傳遞給我們的信息還包括如何看待俄國社會(huì)主義革命的階段性問題以及如何更加客觀的將《共產(chǎn)黨宣言》還原至歷史文本的地位。《宣言》中的具體內(nèi)容，我們可以結(jié)合中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)從如下幾個(gè)方面進(jìn)行聯(lián)系和解讀。

1．《宣言》科學(xué)預(yù)見性

在1882年的俄文版序言、1890年的德文版序言中，作者都涉及到了俄國革命和共產(chǎn)主義革命階段性的問題。作者指出:“那么試問:俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義公共占有形式呢?或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解的過程呢?”［2］(p22、42)這個(gè)問題之所以重要，因?yàn)槠洳粌H涉及到俄國在適用共產(chǎn)主義理論時(shí)的革命階段性問題，同樣也是中國先賢們當(dāng)時(shí)接觸馬克思主義所疑慮、所辯駁的焦點(diǎn)所在;而且這樣的問題在我們今天的中國特色社會(huì)主義建設(shè)中依然存在著。而這個(gè)問題的核心便在于——資本主義經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的國家能否越過資本主義的發(fā)展階段直接進(jìn)入社會(huì)主義或者共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯在此處給出的回答設(shè)想中充滿了希望，但于實(shí)踐而言歷史已經(jīng)給出了答案，在此勿需多言。

馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的客觀規(guī)律，資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的根本在于對(duì)剩余價(jià)值的掠奪，而對(duì)剩余價(jià)值掠奪過剩，生產(chǎn)能力超過消費(fèi)能力之時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這成為我們后來馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，在今天看來依然是具有生命力的。此外，《宣言》中強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用等理論，在今日依然是廣受肯定的。

2．《宣言》對(duì)依法治國的啟示意義

《共產(chǎn)黨宣言》引言部分的開頭段落，無疑是其在當(dāng)時(shí)歷史情境下最為鼓動(dòng)人心的詞句之一?！耙粋€(gè)幽靈、共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”一句以詩一般的語言拉開了序幕。通過該部分的簡短敘述，我們可以看出當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義力量與反對(duì)共產(chǎn)主義力量的存在與互動(dòng)。“共產(chǎn)主義”成為一種勢(shì)力，同時(shí)亦成為一種沒有固定內(nèi)容可以任意強(qiáng)加的罪名。真正共產(chǎn)主義力量的產(chǎn)生、發(fā)展，受到反對(duì)共產(chǎn)主義的各種社會(huì)既得利益者的排擠、迫害，在當(dāng)時(shí)的歷史情境下并不意外，統(tǒng)治集團(tuán)和社會(huì)既得利益者為了維護(hù)自己的地位、利益必然排除異己。作為可以呼吸著自由空氣的當(dāng)代人，再去回望那一個(gè)個(gè)高壓、恐怖的時(shí)代，不得不由衷感慨，健全的法治作為社會(huì)治理的工具是多么不可或缺。黨的十八屆四中全會(huì)大力倡導(dǎo)依法治國，提出依法治國是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障，是實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求，事關(guān)我們黨執(zhí)政興國，事關(guān)人民幸福安康，事關(guān)黨和國家長治久安。

3．《宣言》關(guān)于資本主義社會(huì)變遷論述的現(xiàn)實(shí)啟示意義

《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”的論述，有一段如是說:“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的園素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”［2］(p80)拋開社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，上升到對(duì)人性的終極關(guān)懷，這也許就是當(dāng)時(shí)人們?nèi)狈Π踩?，感到不幸福的原因。?duì)于該問題，馬克思·韋伯從精神生活層面進(jìn)行了另一番得出同樣結(jié)論的論述:“而一個(gè)文明人，置身于被知識(shí)、思想和問題不斷豐富的文明之中，只會(huì)感到‘活得累’，卻不可能‘有盡享天年之感’。對(duì)于精神生活無休止產(chǎn)出的一切，他只能捕捉到最細(xì)微的一點(diǎn)，而且都是些臨時(shí)貨色，并非終極產(chǎn)品。所以在他看來，死亡變成了沒有意義的現(xiàn)象?！保?］(p30)今天我們?cè)谌嫔罨母锏倪^程中，是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑基本適應(yīng)的條件下，是在人民根本利益一致的基礎(chǔ)上變革不甚完善的地方，是通過社會(huì)主義制度本身化解矛盾、解決問題。如何避免資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代變遷中出現(xiàn)的弊端，構(gòu)建人民群眾的幸福感，是鞏固現(xiàn)有發(fā)展成果，不斷推進(jìn)發(fā)展的重要著力點(diǎn)，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。黨的十七屆六中全會(huì)審議通過“深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定”，決定指出:文化是民族的血脈，是人民的精神家園。沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。人民日?qǐng)?bào)社論:“一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化的自覺?？梢哉f，是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途和命運(yùn)?！保?］

4．《宣言》與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

在1872年德文版序言中，作者指出:正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義……對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來是不完全的……同樣也很明顯，關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述(第四章)雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時(shí)……但是《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒有權(quán)利加以修改。恩格斯在1888年的英文版序言中再次引用了1872年德文版序言中的這段論述。這表明僅僅在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯自身就已經(jīng)意識(shí)到了它所存在的歷史局限性，并對(duì)之作出了相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。那么，我們后來人又怎么可能苛求這樣一份歷史性文件對(duì)后世、萬世有效，放之各國皆準(zhǔn)呢?這不就是馬克思主義者本身所謂的“教條主義”的錯(cuò)誤么?只有以歷史的眼光閱讀《共產(chǎn)黨宣言》才能免于無謂的責(zé)難，釋懷從容地待之。賦予其無上榮耀與光環(huán)，不過是源于“開創(chuàng)”二字，正所謂萬事開頭難。但解決了開頭難，后路未必一帆風(fēng)順，極有可能是難上加難，這是需要后來人的智慧去解決的，而不能一味消耗前人的遺產(chǎn)。

在新的社會(huì)發(fā)展條件下重新解讀馬克思、恩格斯經(jīng)典原著，要結(jié)合中華民族幾千年文明中某些文化特性和民族特征和現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的新要求。不僵化、不教條，從經(jīng)典原著中傳承精髓、靈活運(yùn)用、尋找新靈感、開創(chuàng)新思路，這是探索馬克思主義中國化道路所要秉承的原則，也是我們對(duì)待經(jīng)典原著的正確態(tài)度。

［1］梁啟超:《飲冰室合集》，《飲冰室文集之三十六——復(fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》，中華書局1989年版。

［2］《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1976年版。

［3］馬克思·韋伯:《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，三聯(lián)書店2010年版。

［4］《人民日?qǐng)?bào)》，2011年10月15日第1 版。