王大鵬

(大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心 黑龍江 大慶 163311)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、曲藝、民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技十大類別。

近年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作愈發(fā)重視，2011年第十一屆全國人大常委會第十九次會議，通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有了法律保障?！秶鴦?wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》(國發(fā)〔2005〕42號)規(guī)定將每年六月份第二個星期六定為“文化遺產(chǎn)日”。此外，國家相關(guān)部門也相繼出臺了一系列規(guī)定，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作具有指導(dǎo)性作用。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作日趨成熟，對其理論研究和探討也不斷深入，尤其是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護問題，近年來諸多學(xué)者為此多有爭議，筆者僅以大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，與生產(chǎn)性保護相關(guān)的項目為例，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護相關(guān)問題略作探析。

一、何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護

2012年2月，《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》中規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式?！?/p>

二、生產(chǎn)性保護的必要性

(一)生產(chǎn)性保護是一種符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)和規(guī)律的可持續(xù)性保護方式

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就是采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力?？梢?，對非物質(zhì)文化進行切實保護和傳承是該項工作的核心和落腳點。據(jù)此，一些傳統(tǒng)上就具有商業(yè)特征、與市場相為依存的非遺項目，如傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等類別，在堅持其工藝流程的整體性和核心技藝的真實性原則基礎(chǔ)上，可實行生產(chǎn)性保護。

在大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目中，如:北方民俗剪紙、蘆葦畫工藝、年畫、王氏刺繡等均可采用生產(chǎn)性保護方式。此外，利用非遺項目大慶老窖傳統(tǒng)釀造技藝、灰陶制作技藝、灌湯包制作技藝等制作出的產(chǎn)品也適用于生產(chǎn)性保護。因為上述非遺項目的傳承過程基本都是在生產(chǎn)中進行的，只有在生產(chǎn)中過程中進行保護，才能保持活力。如果這些產(chǎn)品僅成為博物館的一件器物的話，那它們就成了沒有生命的“標(biāo)本”，背離了保護和傳承的初衷。因為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，是一種更具生命力和延續(xù)性的保護和傳承方式”①。

(二)生產(chǎn)性保護可以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)，它能夠在豐富人們精神生活、培養(yǎng)人文情懷的同時，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性價值更好地展示給人們，從而提高人們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，有利于非遺的傳承。

在大慶市的非遺項目中，王氏刺繡采用家族傳承的手工技藝，其繡品獨具特色，現(xiàn)已發(fā)展成具有一定規(guī)模的經(jīng)銷公司，其產(chǎn)品在大慶市有較高聲譽，擁有很多慕名而來的學(xué)藝者，在無形中加大了這項傳統(tǒng)美術(shù)的傳承力度。大慶市的非遺項目—蘆葦畫工藝于2013年被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，該項目以大慶濕地蘆葦畫為材料，以獨特的繪畫技藝傳承至今，通過生產(chǎn)性保護，現(xiàn)已走進百姓廳堂，成為大慶人饋贈親友的佳品。這些實踐，對于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社會、融入人們的生產(chǎn)生活，引起民眾的關(guān)注都發(fā)揮了重要作用。

(三)生產(chǎn)性保護有利于傳承人的培養(yǎng)

傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的作用是不可替代的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會主任馮驥才曾說:“傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種因生命相傳的文化，一種生命文化:它的意義是物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能替代的。”

目前，大慶市生產(chǎn)性保護項目如年畫、蘆葦畫工藝、北方民俗剪紙、閻式中醫(yī)推拿按摩法等等傳承人共30多人，如將他們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在生產(chǎn)性保護的基礎(chǔ)上，進行合理利用，創(chuàng)造價值，不但可以提高傳承人的經(jīng)濟收入，購置相關(guān)器材，同時還可以提高傳承人保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，甚至可以吸納更多人加入到非遺傳承人的隊伍中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承起到積極作用。

三、生產(chǎn)性保護的可行性

(一)消費市場廣闊

近些年，隨著人們生活水平的提高，對文化產(chǎn)品的需求也逐漸增多，一些藝術(shù)品(如年畫、蘆葦畫、剪紙、刺繡等)逐漸步入人們視野。此外，為追求健康、環(huán)保的生活理念，一些原生態(tài)的食品也愈發(fā)收到人們關(guān)注。因此，與這些相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍具有廣泛的消費市場。以大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為例，2013年，在牡丹江舉辦的黑龍江省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會中，大慶市的曹家香油、王氏刺繡等產(chǎn)品均于博覽會當(dāng)日售罄;大慶老窖作為大慶市酒類行業(yè)的翹楚，在全市有銷售網(wǎng)點2萬余家，其產(chǎn)品已走出國門，遠(yuǎn)銷俄羅斯等地;北方民俗剪紙、蘆葦畫、關(guān)東泥塑等工藝品將大慶市地域文化融入到非遺產(chǎn)品中，已成為大慶市非遺商品的典型代表。

目前，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制的日趨完善，人們對于非遺的認(rèn)可度越來越高，使更多擁有市場化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到關(guān)注，這些都促進了生產(chǎn)性保護工作的進一步開展。

(二)政府有力支持

2012年2月2日，文化部下發(fā)了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》，對非遺生產(chǎn)性保護的意義、方針、原則、開展方式等均作出具體部署，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護工作定性定調(diào)，確保此項工作的科學(xué)、合理開展。黑龍江省文化主管部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護工作也給予了充分重視。2015年，大慶市薈萃園工藝品經(jīng)銷有限公司以北方民俗剪紙、蘆葦畫等非遺項目為其主要銷售品牌，市場效益良好，被省文化廳評為首屆黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地。

政府的支持和肯定，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護工作注射了強心劑，為此項工作的規(guī)范開展提供了切實可行的保障。

四、生產(chǎn)性保護應(yīng)注意的兩個問題

(一)辯證看待生產(chǎn)性保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目因其類別不一，保護方式也不盡相同。文化部《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》中指出，生產(chǎn)性保護主要是在“傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤！笨梢姡诿耖g文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈等領(lǐng)域并不適用于生產(chǎn)性保護，因上述非遺類別主要是通過傳承人的傳授而流傳，很少或并未涉及到生產(chǎn)實踐領(lǐng)域，如貿(mào)然實行生產(chǎn)性保護，容易使其失去非遺的本真性，成為一味迎合市場的產(chǎn)物，從而失去保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正意義。當(dāng)然，也并非傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等類別一定要以生產(chǎn)性保護的方式，以大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為例，肇源古建筑彩繪、北方描金技藝、東北紙扎技藝等雖為傳統(tǒng)美術(shù)類，但因其為特定年代的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且商業(yè)化較弱，如強化其市場功能，那么在改進的過程中很容易使其失去原有的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，所以，這些傳統(tǒng)美術(shù)類別并不適用生產(chǎn)性保護。

因此，對不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)根據(jù)具體情況采取不同的保護措施。對于已經(jīng)失去生存條件、無市場生存能力的項目，主要采取整理、記錄、保存等一系列靜態(tài)的保護方式，以尊重其原生態(tài)，保證其本真性。對于仍具有生命力和市場潛力的項目，應(yīng)采取積極的措施，在保證其核心技藝的基礎(chǔ)上進行生產(chǎn)性保護;對生產(chǎn)性保護效益較好的非遺項目，應(yīng)引導(dǎo)傳承人保持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實性，并推廣經(jīng)驗，為其它適用于生產(chǎn)性保護的項目提供借鑒，從而帶動整個生產(chǎn)性保護工作的進一步落實。

(二)生產(chǎn)性保護的核心是保護

伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，近年來，文化產(chǎn)業(yè)也被文化界人士多有提起，有學(xué)者主張將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系起來，這當(dāng)然可行。但如果盲目、強加的聯(lián)系，也會造成一種唯“經(jīng)濟效益至上”的觀念。我們要明確的是，生產(chǎn)性保護的核心是保護，脫離了保護，其它便無從談起。在這個問題上，文化部《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》中即有明確規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護是一種保護方式，出發(fā)點和落腳點都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。要始終把保護放在首位，堅持在保護的基礎(chǔ)上合理利用，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)方式的多樣性，堅持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實性，不能為追逐經(jīng)濟利益而忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承?！蔽覀兏冀K明確:生產(chǎn)性保護是為了社會效益，而不是經(jīng)濟效益最大化，所以在生產(chǎn)性保護的實施過程中要注意避免過度、盲目的商業(yè)化，從而失去了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

注釋:

①譚宏《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護的幾點理解》，《江漢論壇》2010年第3期

［1］王焯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化原則的界定與模式構(gòu)建;江西社會科學(xué);2010年第8期.

［2］劉錫誠.“非遺”產(chǎn)業(yè)化:一個備受爭議的問題;河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年第4期.

［3］丁麗英.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與開發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合路徑;海峽法學(xué);2011年第3期.

［4］高小康.走向“后申遺時期”的傳統(tǒng)文化保護;文化學(xué)研究;2012年第2期.

［5］苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與商業(yè)化經(jīng)營;河南社會科學(xué);2009年第4期.

［6］宋俊華.文化生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護;文化遺產(chǎn);2012年第1期.

［7］陳華文.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的幾個問題;廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2010年第5期.

［8］郭桂玲，楊莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用;綿陽師范學(xué)院學(xué)報;2006年第6期.

［9］徐藝乙.傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護中的作用;貴州社會科學(xué);2012年第12期.