王秋碩

播音與主持藝術(shù)作為一門新興交叉學科，根植于中國文學、美學等沃土，得益于傳媒的興旺發(fā)達，并隨著學科定位的明確，業(yè)已成為藝術(shù)門類中不可或缺的重要部分、日益成為一門“顯學”。然而縱觀當下，多元價值沖擊、外來文化侵襲，傳承千年的中華民族傳統(tǒng)文化遭到漠視、思想內(nèi)涵不斷消失，亦導致各類熒屏“娛樂至死”、播音主持“眾聲喧嘩”。在此語境之下，全面展開播音主持批評的重要意義不言而喻，但究其發(fā)展現(xiàn)狀卻可謂“一窮二白”、尚未走向自覺。因此，積極展開播音主持批評的理論研究和系統(tǒng)構(gòu)建，發(fā)揮其調(diào)節(jié)學科研究、創(chuàng)作實踐與藝術(shù)接受的中介作用已迫在眉睫。

一、 播音主持批評的概念定位

依托于數(shù)字科技、通信手段的日新月異，新媒體順勢而起促成了視覺時代和讀圖時代的火速到來，大眾審美視域和藝術(shù)批評、媒介批評等的內(nèi)涵、外延、標準、框架也因此正在經(jīng)歷著新一輪的定位、改變、解構(gòu)、重塑。播音主持批評也應在此背景下，匡正評價標準、明確判斷定位，一方面，能夠全面發(fā)揮播音主持批評衡量中國播音學理論以及播音主持作品的準繩作用，堅持正確的價值觀念和情感導向，保證中國播音學發(fā)展之路始終積極向上；另一方面，能夠保障播音主持藝術(shù)在文化商品化、產(chǎn)業(yè)化的浪潮中不至于迷失自我，不斷尋求時代革新、經(jīng)濟發(fā)展、媒介繁榮、藝術(shù)審美等之間的平衡，促進中國播音學的長足發(fā)展與進步。

可以這樣理解播音主持批評：播音主持批評是以哲學、美學、文學、語言學、文化學、歷史學、新聞學、傳播學、藝術(shù)學、社會學等單純性或綜合性的視角對播音主持作品及其相關(guān)事項進行理論觀照的解釋、分析、判斷、評價等理性建構(gòu)活動。播音主持批評是一項關(guān)乎中國播音學理論、播音主持創(chuàng)作以及受眾接受等諸多方面的科學活動，是溝通創(chuàng)作和大眾需求的中介力量，是推進本學科發(fā)展的重要力量。面對播音主持理論發(fā)展和創(chuàng)作實踐擲地有聲的呼喚，播音主持批評已然不能再失語、不能再缺席。

二、 播音主持批評的民族化路徑

多元價值觀念碰撞、全球文明交流融合，中國藝術(shù)發(fā)展已然走到了全面上升、整體興旺的“黃金時代”，卻又面臨后現(xiàn)代主義思潮消解經(jīng)典、市場經(jīng)濟“唯利是圖”的現(xiàn)實困境，呈現(xiàn)出民族文化被漠視、傳統(tǒng)經(jīng)典被消解等不良傾向。面對中國播音學理論、面對播音主持實踐，回溯源流、審視現(xiàn)狀、結(jié)合現(xiàn)實、思考發(fā)展，新形勢下探尋播音主持批評的民族化道路既是迫在眉睫的選擇，更是發(fā)展的必然。

（一）播音主持批評的民族化追尋，其文化基礎(chǔ)必須是民族的

中華民族創(chuàng)造的燦爛民族文化、優(yōu)秀民族品質(zhì)、崇高民族精神，均凝結(jié)于全民族的思維方式、價值取向、理想人格、趣味品性、倫理觀念、審美追求之中，這是中國民族向心力的寶貴思想結(jié)晶，也是推動社會前進的巨大精神力量。播音主持批評，理應弘揚主旋律、提倡多樣化，理應批判糟粕、發(fā)揚精粹。探尋播音主持批評的民族化道路，必須將批評的理論根基與民族文化的博大精深緊密相連，以優(yōu)秀民族文化的璀璨深遠作為構(gòu)筑播音主持批評民族化路徑的基石，宛若源頭活水不斷滋養(yǎng)批評理論的前行發(fā)展。此外，應當弘揚優(yōu)秀民族文化的價值導向，在提倡多樣性、多元化的同時還需要敢于對糟粕進行理性地批判，并且拒絕經(jīng)濟利益驅(qū)動的“偽學術(shù)”研究。

（二）播音主持批評的民族化追尋，其表現(xiàn)形式必須是民族的

播音主持批評，理應展現(xiàn)中國作風，理應發(fā)揚中國氣派，用充滿民族化和風格化的語言構(gòu)建播音主持批評的理論話語。第一，漢語作為有聲語言藝術(shù)創(chuàng)作、實踐的前提基礎(chǔ)不容忽視，而漢語的規(guī)范使用更是播音主持批評必有的題中之義。第二，理論話語的構(gòu)建應當以多樣的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出藝術(shù)的至真、真善、至美，以實現(xiàn)其“養(yǎng)心化人”的重要作用。第三，播音主持批評應當借鑒中國傳統(tǒng)美學的規(guī)范秩序，創(chuàng)造和諧共生、形意相和、求同存異的藝術(shù)氛圍。而面對播音主持批評對象，衡量的標準亦不能缺失民族化，唯有如此方能催生有聲語言響徹寰宇、光耀千秋。

（三）播音主持批評的民族化追尋，其理論來源必須是民族的

播音主持批評應當植根中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取中國文學、藝術(shù)、文化、媒介等各方批評之理論精華，兼收并蓄、充而用之；同時還需將不斷更替革新的社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、媒介環(huán)境等多元系統(tǒng)作為重要參考，不斷改善播音主持批評的理論面貌、努力建設(shè)播音主持批評的中國特色。播音主持批評必須大力倡導在優(yōu)秀民族文化全面觀照之下的學術(shù)研究、理論拓展，堅持在中國文化傳承與傳播的動力之下系統(tǒng)、全面地評價學科理論與實踐，全力促進批評研究的多元豐富深化、全面發(fā)展創(chuàng)新。

三、 民族化與世界化

播音主持批評的民族化，不是全盤西化、照單全收，也不是抱殘守缺、裹足不前。民族化，是古為今用，是洋為中用，是民族文化的傳承，是民族特色的張揚，是民族自信心的展現(xiàn)，是民族凝聚力的增強。播音主持批評的民族化，應當以推動本學科理論和實踐的創(chuàng)新發(fā)展為核心，以促進文化藝術(shù)大繁榮為最終目標，構(gòu)建一條行之有效的學術(shù)路徑。

（一）播音主持批評當探求民族歷史

每一部播音主持作品、每一位播音員主持人、每一種播音主持理論，都應當置于特定的歷史背景和時代背景中考察。播音主持批評的民族化，從本質(zhì)上保證了播音主持批評導向的正確性，無論理論、作品還是播音員主持人，都是在一定的環(huán)境和氛圍的滋養(yǎng)中發(fā)展起來的，都離不開具體的歷史背景和時代氣息。從受眾接受的角度來看亦是如此，同樣離不開時代和歷史。無論是理論研究還是藝術(shù)作品，唯有人民群眾樂于接受才能實現(xiàn)其價值，同時社會歷史的多元發(fā)展又將推動審美意識形態(tài)以及評價標準的變化革新，促使播音主持理論、作品以及批評都必須始終堅持民族化、堅持以人民為中心的自覺追求，且不能泛泛、不能片面、不能先驗。馬克思文藝理論中關(guān)于藝術(shù)批評理應堅持“美學的、歷史的”的最高準則也應當成為播音主持批評的最高準則，最終實現(xiàn)民族思想的藝術(shù)性和民族藝術(shù)的思想性的高度統(tǒng)一。

（二）播音主持批評當借鑒外來理論

播音與主持藝術(shù)雖是中國獨有，中國播音學理論體系雖為獨創(chuàng)，雖然文化背景不同，雖然表述方式有異，但是肯定仍有許多東西中外共通、值得學習。播音主持批評是極具中國特色的，雖尚未走向世界，但在幾十年的發(fā)展過程中已經(jīng)具備了一定的理論和標準。以民族化的批評路徑展開播音主持批評的思維建構(gòu)，是以全新的、理性的視角考察學科理論和創(chuàng)作規(guī)律的重要途徑，客觀上也構(gòu)筑了播音主持批評理論的話語系統(tǒng)?！斑@個系統(tǒng)是開放的，不是排他的；是善于消化、勇于吸收的，不是食古不化、食洋不化的；是有極強的自律意識和自強意識的，因為它堅信自身的運動有取之不盡、用之不竭的源泉，有長遠的目標和巨大的動力，有在改造世界中也改造自己的極大的潛能。”[1]在全球化的現(xiàn)實語境中，民族化的批評路徑不是孤芳自賞、桀驁不馴，而應有兼容并蓄、海納百川的氣度。播音主持批評的民族化路徑所構(gòu)筑的話語系統(tǒng)必須是民族意識與全球意識的結(jié)合與互補，是專屬的亦是開放的。只有以民族意識為基石，才能提煉出批評話語中最純正的中國特質(zhì)，才能將中國聲音傳遞地更為悠遠、更為有力；而倘若遠離全球意識，就無法以創(chuàng)新發(fā)展的時代氣息和文化質(zhì)感來衡量并增強批評話語系統(tǒng)與時俱進的生命力。

結(jié)語

面對播音主持理論發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作良莠不齊以及播音主持批評總體缺席失語的現(xiàn)實，有一個聲音不斷回響、有一條路徑愈發(fā)清晰，那就是播音主持批評理論民族化的追尋。倡導走一條具有中國范式的特色批評之路，將民族化納入理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作之中、納入播音主持批評之中，使民族文化、民族風格、中國作風、中國氣派融匯于播音主持批評話語體系，催生有聲語言典范、繁榮播音主持理論，促使中國播音學百尺竿頭、蒸蒸日進。

[1]張頌.播音語言通論——危機與對策[M].北京：中國傳媒大學出版社,2012：57.