王秀杰

人們都知道中國(guó)是崇拜龍的國(guó)度，殊不知，中國(guó)先是一個(gè)崇拜鳥(niǎo)的國(guó)度。

在中國(guó)數(shù)萬(wàn)里的廣闊天地里，亙古以來(lái)，就是一個(gè)鳥(niǎo)的世界。生活在其間的中國(guó)先民，與鳥(niǎo)為伴，結(jié)下了難解難分的深厚情意，萌發(fā)了對(duì)鳥(niǎo)的無(wú)限崇拜和敬仰，形成了神奇的鳥(niǎo)信仰文化，即鳥(niǎo)圖騰崇拜。這是我們遠(yuǎn)古祖先，在努力掙脫自然界的束縛、實(shí)現(xiàn)自我的抗?fàn)幹?，不能完全擺脫其影響又不甘于受其羈絆，而采取依附于其中一物的心態(tài)實(shí)錄和形象寫(xiě)照。鳥(niǎo)崇拜的歷史十分久遠(yuǎn)，最有說(shuō)服力的鳥(niǎo)信仰的文化印記，恐怕是距今七千余年的浙江河姆渡文化遺址了，它是國(guó)內(nèi)目前最早、最豐富的文物證明，有“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”象牙雕刻、太陽(yáng)鳥(niǎo)紋蝶形器等多種鳥(niǎo)形物品。

鶴的崇拜應(yīng)該是與這種鳥(niǎo)崇拜同源的。鶴文化的萌芽應(yīng)在三千年前。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有以《鶴鳴》為題的詩(shī)篇，有詩(shī)句：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！薄睹?shī)》曰：“鶴鳴，誨宣王也。”用鶴的棲境和善鳴比喻身隱而名著的賢人，教誨最高統(tǒng)治者任用他們。由此可知，鶴的藝術(shù)形象第一次在古文獻(xiàn)中出現(xiàn)時(shí)，就被賦予高尚的品質(zhì)并人格化了?，F(xiàn)藏于故宮博物院的文物珍品——蓮鶴方壺，是春秋早期的青銅器，是我國(guó)現(xiàn)存以鶴為造型的最早的青銅工藝品。

漢以后，鶴文化產(chǎn)生了第一次飛躍，即由自然物轉(zhuǎn)向神化物，并且與一些神仙傳記、古老傳說(shuō)相得益彰。漢·劉向的《列仙傳》記載王子喬跨鶴成仙的傳說(shuō)，說(shuō)的是周靈王太子晉，即王子喬，好吹笙，隨道士入山學(xué)道成仙，三十余年后，騎鶴在緱氏山頭與家人見(jiàn)面。這一典故最早出現(xiàn)在漢《古詩(shī)十九首》里。長(zhǎng)沙馬王堆出土的“T”字形西漢帛畫(huà)，在女?huà)z的上方，有五只鶴昂首而鳴，這說(shuō)明鶴已經(jīng)開(kāi)始成為天國(guó)仙禽。隨著東漢末年道教的產(chǎn)生，出現(xiàn)了許多鶴的神話傳說(shuō)，鶴日趨被神化，先為神仙乘騎，進(jìn)而直接成為神仙。這時(shí)的鶴文化，上升為了仙鳥(niǎo)信仰文化，即對(duì)于某些鳥(niǎo)類神仙化的說(shuō)道和崇敬，享受此殊榮的只有青鳥(niǎo)和白鶴。鶴與仙家結(jié)緣。而我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教，又幾乎全部承襲了神仙之說(shuō)，故鶴與道教也結(jié)下了極為密切的關(guān)系。鶴為張?zhí)鞄煛獜埖懒辏ㄎ宥访椎赖膭?chuàng)始人）坐騎之事，已不再是傳說(shuō)，而明文載入道書(shū)《云笈七簽》之中。鶴的信仰文化，在漢唐宋時(shí)期達(dá)到了高潮，特別是一些隱人逸士與鶴結(jié)緣，對(duì)鶴迷戀，借此以高尚自喻，更為后人留下了千古美談。鶴的形象美，也日趨多元化。在這些文字記載中，仙人化鶴，鶴也可以化為仙人，仙人與鶴是互為一體的。

鶴被神仙化，是中國(guó)人謀求長(zhǎng)生不死的成果。鶴之所以被選中，不僅在于它美麗善飛，疏放、飄逸，具有仙人、羽客的基本特征，還在于人們對(duì)于它的長(zhǎng)壽的看法。鶴的神仙化，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)鶴的崇拜。鶴的信仰文化，在上層社會(huì)人士中流行之后，在民間主要以其祥瑞、長(zhǎng)壽的寓意廣泛傳播開(kāi)來(lái)。古人視鶴為祥，鶴的出現(xiàn)被稱為“鶴瑞”，如《抱樸子》云：“千歲之鶴，隨時(shí)而鳴，能登木?！比绱碎L(zhǎng)壽之物，被奉為壽仙是當(dāng)之無(wú)愧的啦！民間流傳的松鶴圖，即是以鶴的長(zhǎng)壽信仰為原型意象的。盡管鶴并不生活在松樹(shù)上，但從長(zhǎng)壽的意義上說(shuō)，它們就有了不解之緣。

與龍的形象不同，鶴的形象不僅在朝廷至尊至貴，在民間也有深遠(yuǎn)的影響。不過(guò)，民間對(duì)于鶴的藝術(shù)形象，出現(xiàn)了一些與朝廷不同的理解和對(duì)峙的流派，表現(xiàn)出不諧流俗的文化內(nèi)涵，具有較高的思想藝術(shù)價(jià)值。這是因?yàn)榧橛^念在民間形成，鶴在民間被推崇為主要的祥禽瑞獸，往往被用來(lái)呼喚吉祥、美滿、長(zhǎng)壽、祥瑞、清閑、超逸，乃至得道成仙。因此，鶴的形象在民間藝術(shù)諸如剪紙、刺繡、雕刻及楹聯(lián)中，都是首選題材，而且被刻畫(huà)得栩栩如生。

鶴文化當(dāng)之無(wú)愧地成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文人雅士多在文學(xué)藝術(shù)中抒發(fā)對(duì)鶴的喜愛(ài)，促成了古往今來(lái)許多關(guān)于鶴的詩(shī)詞、歌賦、繪畫(huà)、雕刻等文藝作品的產(chǎn)生。如，曹植的《白鶴賦》，鮑照《舞鶴賦》，蘇軾的《鶴嘆》《放鶴亭記》，李白、白居易、劉禹錫、杜牧等的詠鶴詩(shī)詞。而愛(ài)鶴詠鶴達(dá)到極致的是宋初的林逋，他結(jié)茅廬于孤山下，植梅養(yǎng)鶴，一生不娶，以梅為妻，以鶴為子，寫(xiě)下了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的著名詩(shī)句。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，鶴題材更是不可或缺的。鶴畫(huà)到唐宋時(shí)期達(dá)到成熟。如著名的周昉《簪花仕女圖》中的仙鶴造型準(zhǔn)確生動(dòng)。花鳥(niǎo)畫(huà)家薛稷也以畫(huà)鶴知名。而宋徽宗的《瑞鶴圖》則成了自唐以來(lái)花鳥(niǎo)畫(huà)獨(dú)立成科后的扛鼎之作。明以后，李辰、林良相繼把松和鶴列入一個(gè)畫(huà)面，真正開(kāi)始以“松鶴延年”為主題，實(shí)現(xiàn)了最具長(zhǎng)壽寓意的兩個(gè)典型生物的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)繪畫(huà)“松鶴圖”之先河。在民間工藝中，迄今，鶴的形象在馳名中外的湘繡、蘇繡圖案中屢見(jiàn)不鮮。明清兩代朝廷官員的補(bǔ)服（縫于胸前的官員品級(jí)的徽識(shí)）一品文官均為仙鶴，說(shuō)明皇家對(duì)于這些一品官員的重視和對(duì)于鶴的文化地位的推崇。建筑雕刻中，上到皇家宮殿、陵墓，下到百姓住宅，到處都有鶴的形象。在已經(jīng)申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)的明清民居安徽西遞、宏村里，在興建于清末民初的山西富賈大院里，到處可見(jiàn)鶴形象的精美雕刻。在近代興起的根藝、火花、郵票、商標(biāo)等藝術(shù)形式中，鶴也有一席之地，被加以表現(xiàn)。

中國(guó)的鶴文化在舞蹈中也有體現(xiàn)。鶴與舞蹈結(jié)緣，是鳥(niǎo)圖騰崇拜的產(chǎn)物。原始社會(huì)，那些以鳥(niǎo)為圖騰的氏族，裝扮成鳥(niǎo)的樣子，穿上像鳥(niǎo)一樣的衣服進(jìn)行舞蹈。一些以鶴為圖騰的民族，模仿鶴的長(zhǎng)腿，截木續(xù)足，高立而起，舞之蹈之，當(dāng)今盛行的高蹺，也應(yīng)該是鶴舞蹈的遺跡吧！浙江青田民間舞蹈中至今仍有《跳仙鶴》《百鳥(niǎo)燈》等。人們還從優(yōu)美而矯健的鶴形象上得到了健身、長(zhǎng)壽的啟示，模仿鶴種種動(dòng)作和神情的健身拳術(shù)和氣功由此產(chǎn)生。早在一千八百多年前，東漢名醫(yī)華佗創(chuàng)編了成套的五禽戲，即虎、鹿、熊、猿、鶴，其中的鶴勢(shì)即模仿鶴的飛翔姿勢(shì)。我國(guó)南拳之一的鶴拳，模仿鶴的姿態(tài)，剛?cè)嵯酀?jì)，兩臂彈抖，以氣引力。鶴翔莊是近十年興起的氣功流派之一，模仿鶴安閑、優(yōu)美而矯健的動(dòng)作。太極拳中都有“白鶴亮翅”的動(dòng)作。這些健身拳術(shù)和氣功，從某種意義上說(shuō)，與道教的內(nèi)心攝養(yǎng)相似。其要旨是效法鶴的神情姿態(tài)，令人心平氣和，確實(shí)能夠強(qiáng)身健體。

我國(guó)生活在有鶴地區(qū)的錫伯族、藏族等少數(shù)民族也崇尚仙鶴。如藏族畫(huà)家尼瑪澤仁所作的唐卡《珠姆遣鶴送信》，三只鶴環(huán)繞珠母飛翔;錫伯族供奉的祖先神主上有丹頂鶴的形象，祖先揚(yáng)鞭策馬，仙鶴凌空飛翔。我國(guó)古代少數(shù)民族高句麗創(chuàng)作于6世紀(jì)的四神墓中的彩畫(huà)《騎鶴仙人圖》也生動(dòng)地表現(xiàn)了仙鶴的形象。

古人認(rèn)為，鶴是靈秀之物，秉天地之正氣而生，與圣賢、君子情愫相通。鶴文化的社會(huì)內(nèi)涵主體上是積極的、平和的、祥瑞的，是引導(dǎo)人們向上、向善、向真的。這些，在我們民族的心靈上， 已經(jīng)打下深深的烙印，如甘霖雨露滋潤(rùn)著我們民族的心田。

中國(guó)鶴文化，是一個(gè)龐大深邃的體系。