秦學(xué)武+王芳+李強(qiáng)華

孤竹國(guó)是殷商時(shí)期北方的重要侯國(guó)，也是冀東地區(qū)歷史上出現(xiàn)的最早國(guó)家。本文通過梳理孤竹國(guó)的存續(xù)時(shí)間、疆域范圍、民族構(gòu)成、人物譜系、文化遺存等內(nèi)容，理清孤竹國(guó)的歷史文化譜系，扼要闡述夷齊精神的文化內(nèi)涵，結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承，探討孤竹文化的當(dāng)代價(jià)值。

孤竹國(guó)作為殷商時(shí)期北方的重要侯國(guó)和冀東地區(qū)歷史上出現(xiàn)的最早國(guó)家，歷史典籍中尚未發(fā)現(xiàn)有編年史式的記載，有關(guān)孤竹國(guó)或伯夷叔齊等材料散見于《國(guó)語》《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》《論語》《史記》《漢書》等經(jīng)典文獻(xiàn)和相關(guān)方志中。近年來，學(xué)界愈加重視孤竹文化的譜系和當(dāng)代價(jià)值研究，通過文獻(xiàn)材料的梳理、文物的研究和發(fā)掘、遺跡和民俗的考察，理清孤竹國(guó)的存續(xù)時(shí)間、疆域范圍、民族構(gòu)成、人物譜系和文化遺存，探討以夷齊精神為代表的孤竹文化內(nèi)涵，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)地域文化的當(dāng)代發(fā)展，具有重要的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)社會(huì)意義。

孤竹國(guó)的存續(xù)時(shí)間在歷代典籍中沒有明確、系統(tǒng)的記載，根據(jù)不同歷史時(shí)期的重要事件，學(xué)界推斷出“孤竹國(guó)”的建立與滅亡的時(shí)間，基本得到認(rèn)可。

《史記·伯夷列傳》：“其傳曰：伯夷﹑叔齊，孤竹君之二子也?！碧扑抉R貞索隱按：“其傳蓋韓詩(shī)外傳及呂氏春秋也。其傳云孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封?！薄独ǖ刂尽吩疲骸肮轮窆懦窃诒R龍縣南十二里，殷時(shí)諸侯孤竹國(guó)也。”可見，孤竹國(guó)建立的時(shí)間與商朝建立的時(shí)間大體一致，約為公元前1600年。

《國(guó)語·齊語》：“遂南征伐楚，濟(jì)汝，逾方城，望汶山，使貢絲于周而反。荊州諸侯莫敢不來服。遂北伐山戎，令支，斬孤竹而南歸。海濱諸侯莫敢不來服?！?/p>

《史記·齊太公世家》：“二十三年，山戎伐燕，燕告急于齊，齊桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而還?！薄坝谑腔腹Q曰：“寡人南伐至召陵，望熊山;北伐山戎、離枝﹑孤竹;西伐大夏，涉流沙;束馬懸車登太行，至卑耳山而還。諸侯莫違寡人。寡人兵車之會(huì)三，乘車之會(huì)六，九合諸侯，一匡天下。昔三代受命，有何以異于此乎？吾欲封泰山，禪梁父?！盵1]（P1488）《史記·秦本紀(jì)》：“成公元年，梁伯﹑芮伯來朝。齊桓公伐山戎，次于孤竹?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“成公享國(guó)四年，居雍之宮。葬陽。齊伐山戎﹑孤竹?！薄妒酚洝し舛U書》：“桓公曰：“寡人北伐山戎，過孤竹;西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山;南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會(huì)三，而乘車之會(huì)六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”

《漢書·郊祀志》完全抄錄了《史記·封禪書》的文字。同一篇目中的不同段落文字，在記敘這件事時(shí)已多有出入，尤其是孤竹部分，有“至孤竹”“次孤竹”“伐孤竹”“斬孤竹”等四種說法，說明彼時(shí)的孤竹既為地名也是國(guó)名。《韓非子·說林上》載：公元前663年，齊桓公應(yīng)燕國(guó)之邀，引兵討伐山戎并“斬孤竹”。孤竹亡國(guó)的時(shí)間應(yīng)為公元前663年。

綜上所述，孤竹立國(guó)的時(shí)間約為公元前1600年至公元前663年，距今約3600年，存續(xù)時(shí)間約940年。

孤竹，亦作“觚竹”。司馬貞《史記集解》：“爾雅曰：‘孤竹、北戶、西王母、日下謂之四荒也”。這里的“孤竹”為傳說中的蠻荒之地。

《周禮·春官大司樂》：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為征，姑洗為羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管;云和之琴瑟，云門之舞。”《晉書·樂志》：“雖復(fù)《象舞》歌工，自胡歸晉，至于孤竹之管，云和之瑟，空桑之琴，泗濱之磬，其能備者，百不一焉。”這里的“孤竹”是一種樂器?！稌x書》之帝紀(jì)第一宣帝：“遂進(jìn)師，經(jīng)孤竹，越碣石，次于遼水?！彼抉R貞集解曰：“地理志曰令支縣有孤竹城，疑離枝即令支也，令離聲相近。應(yīng)劭曰：‘令音鈴。鈴離聲亦相近。管子亦作‘離字。索隱離枝音零支，又音令祗，又如字。離枝，孤竹，皆古國(guó)名?！憋@然，這里的“孤竹”與今之昌黎、遼西地區(qū)毗鄰，當(dāng)為古孤竹國(guó)存在之證?！兑葜軙芄{》：“孤竹，……東北夷?！边@里的“孤竹”是部族之名。甲骨卜辭有關(guān)竹氏的活動(dòng)，有40多條紀(jì)錄。在今河北盧龍、遷安一帶和遼寧西部出土的商代青銅器，有的器身上鑄有“孤竹”銘文，也證明了古孤竹國(guó)的流播范圍。歷代典籍中的“孤竹”含義眾多，《漢語大辭典》[6]收錄“孤竹”釋義七種：①獨(dú)生的竹。唐楊炯《盂蘭盆賦》：“孤竹之管，云和之瑟，麒麟在郊，鳳凰蔽日?！雹诠糯囊环N管樂器。因用孤竹制成，故名。晉葛洪《抱樸子·博喻》：“嶧陽孤桐，不能無弦而激哀響;大夏孤竹，不能莫吹而吐清聲?！雹酃糯鷺非！顿Y治通鑒·后周世宗顯德六年》“百官皆以為然，乃行之”元胡三省注：“空桑、孤竹之韻足以禮神，《云門》《大夏》之容無虧觀德?！雹苌讨軙r(shí)國(guó)名。在今河北省盧龍縣。南朝（梁）任昉《百辟勸進(jìn)今上箋》：“山戎孤竹，束馬景從?！雹萏评畹略！顿?zèng)右衛(wèi)將軍李安制》：“往者，產(chǎn)祿擅朝，充躬交亂，每念王室，殆于阽危，不憚芳蘭之焚，竟全孤竹之志?！雹拗竦囊环N。宋贊寧《筍譜·孤竹筍》：“襄陽薤山下有孤竹，三年方生一筍。及筍成竹，竹母已死矣?！雹邚?fù)姓。見《通志·氏族二》。氏族目錄中以國(guó)為氏有233個(gè)，孤竹為其中之一。

這里與孤竹國(guó)歷史有關(guān)的，主要為地名、族名、姓氏及夷齊氣節(jié)。樂器、竹子等本不相關(guān)，但因播揚(yáng)夷齊的氣節(jié)，人們亦尋求它們之間的關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)樂器之竹與夷齊之節(jié)竟如此相同。此外，學(xué)界探尋“孤竹”的內(nèi)涵，還有四種看法：一是“孤竹”亦作“觚竹”，“觚”為青銅酒器，“竹”簡(jiǎn)以記事，二者反映了古孤竹國(guó)的貴族生活和文化發(fā)展水平;二是據(jù)《急就篇》顏師古注：“觚者，學(xué)書之牘，或以記事，削木為之”，認(rèn)為“觚”和“竹”同為書寫用物;三是北方地不產(chǎn)竹，“孤竹”，即孤生之竹;四是“孤竹”是一根竹子，為堅(jiān)挺的男性陽具，代表氏族圖騰。筆者認(rèn)為這些看法對(duì)探討孤竹國(guó)歷史文化并無太大價(jià)值，亦無因果關(guān)系，顯失偏頗。

“孤竹”，《爾雅·釋地》釋為四荒之一，可知孤竹國(guó)曾經(jīng)轄有北方的廣闊地區(qū)。商湯向中原發(fā)展后，把發(fā)源地封給孤竹君，故其在商朝時(shí)期的地域是非常遼闊的?！稘h書·地理志》載：“令支，有孤竹城?！鄙w即商之孤竹國(guó)，周之令支、孤竹二國(guó)地也?？芍钪г谏坛轮駠?guó)的地域范圍內(nèi)。唐代《括地志·平州》：“孤竹古城在平州盧龍縣南十二里，殷時(shí)諸侯孤竹國(guó)也?！笨芍轮窆艊?guó)的都城在今盧龍縣境內(nèi)?！锻ǖ洹ぶ菘ぐ恕罚骸捌街荩ń駥俦R龍縣），殷時(shí)孤竹國(guó)。春秋山戎、肥子二國(guó)地也?！薄缎绿茣分傲袀鞯诙濉本匾蜃嘌裕骸案啕惐竟轮駠?guó)，周以封箕子，漢分三郡。”表明后世的高麗亦屬孤竹國(guó)。而《舊唐書·高麗傳》高麗的地域范圍為漢樂浪郡故地，距京師五千一百里，東西三千一百里，南北兩千里，既包括今之遼西也涵蓋遼東大部。遼代《遼史》言“興中府”“營(yíng)州”“平州”均謂“本商孤竹國(guó)”。清代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·北直八》永平府之記載：“又山海衛(wèi)，在山海關(guān)城內(nèi)，洪武十四年所建也。灤州府西南四十里。東至山海關(guān)百七十里，南至海百十里，西北至順天府薊州三百二十里，古孤竹國(guó)地?！泵鞔_指出：今河北東部及遼西地區(qū)均曾為古孤竹國(guó)的范圍。呂調(diào)陽《<漢書·地理志>詳釋》：“喀左東北二十五里，有元利州城，蓋所謂孤竹國(guó)也”。元代利州沿襲了遼金時(shí)期的利州名稱，治所在今喀左縣大城子鎮(zhèn)。近些年，喀左一帶先后出土多批商周時(shí)期的青銅器，有的器物上鑄有“竹侯”“孤竹”等銘文，古文字學(xué)家唐蘭據(jù)此提出古孤竹國(guó)的邊界已達(dá)今喀左。今朝陽地區(qū)出土的唐代和遼代墓志中也常提及孤竹的方位與名稱。

綜合《逸周書·王會(huì)篇》《漢書·地理志》《遼史·地理志》《括地志》《太平寰宇記》等史書，以及《永平府志》《盧龍縣志》《灤州志》《錦州府志》等方志和考古材料，最強(qiáng)盛時(shí)期的孤竹國(guó)應(yīng)覆蓋今河北省的唐山市灤縣、遷安及秦皇島市，遼西的喀左、朝陽及遼東的大部地區(qū)，西至灤河下游一帶，北達(dá)凌源、朝陽、老哈河等大凌河以北，東抵朝鮮，西南臨渤海。盧龍、灤縣、遷安三縣（市）交接的灤河、青龍河三角洲地區(qū)是古孤竹國(guó)的核心區(qū)。

據(jù)《中華民族姓氏通譜》記載，炎帝為孤竹氏始祖。孤竹氏是炎帝的第一代衍生姓氏。孤竹與殷商的始祖契同屬東北夷的一支，曾共同生活在玄水（今青龍河）、濡水（今灤河）一帶，以游牧與農(nóng)業(yè)間作的方式生存。夏初，契的孫子相土率部眾南下，先后遷至今冀中、魯西和豫北地區(qū)，至盤庚時(shí)才在殷（今河南安陽小屯）定居下來。孤竹部族并未隨相土南遷，仍留居原地并不斷壯大。可見，先有孤竹氏，后有孤竹國(guó)。

從夏商周時(shí)期的族群分布來看，孤竹國(guó)屬殷商方國(guó)。考古工作者在古孤竹國(guó)地域內(nèi)，出土了鑄有“孤竹”銘文的銅罍，證明該地在商代屬孤竹國(guó)。夷族是先秦時(shí)期在我國(guó)東部沿海地區(qū)及環(huán)渤海灣而居的一個(gè)族群，據(jù)《后漢書·東夷傳》記載：“（夏商之時(shí)）夷有九種，曰：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷”?！吨駮o(jì)年》亦提及商代有以上諸夷。到周代，據(jù)《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《后漢書》等典籍記載，夷有徐夷、淮夷、嵎夷、萊夷、東夷等。又據(jù)《逸周書·王會(huì)篇》記載，孤竹是東夷族的諸多部落之一，此外，還有令支、屠何、俞人、周頭、青丘等。

當(dāng)山戎族強(qiáng)大并南下進(jìn)入遼西之際，孤竹族遂受制于山戎，成為山戎的“與國(guó)”，甚至被脅迫參與了山戎的“伐燕”，故《史記·齊世家》有“（桓公）二十三年（即公元前664年），山戎伐燕，燕告急于齊，齊桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而還?！标P(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，許多文獻(xiàn)都有記載，如《國(guó)語·齊語》：“（桓公）遂北伐山戎，刜令支，斬孤竹而南歸，海濱諸侯莫敢不來服。”《管子·小匡》：“北伐山戎，制泠支，斬孤竹，而九夷始聽?！薄墩f苑·權(quán)謀》：“齊桓公將伐山戎、孤竹，使人請(qǐng)助于魯。魯君進(jìn)群臣而謀，皆曰：‘師行數(shù)千里，入蠻夷之地，必不反矣?！边@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使得孤竹國(guó)君被斬殺，孤竹族眾亦為齊桓公所俘。

周滅商后，孤竹之地，先是“以之封于箕子”，故《周易》有“箕子之明夷”的記載。不久，箕子又率其族人東遷入古朝鮮之地，孤竹族遂受燕國(guó)節(jié)制，成為燕國(guó)附庸。公元前663年齊桓公滅孤竹，古孤竹國(guó)正式退出歷史舞臺(tái)，孤竹族民融入華夏民族。

綜合來看，孤竹族是久居邊地、拱衛(wèi)殷商的北方部族。從其在商周時(shí)期的穩(wěn)定性來看，當(dāng)不屬戎族，只是居于東北、歷史久遠(yuǎn)且深受中原文化影響的少數(shù)民族。

孤竹始君至第八代君王墨胎初，距今久遠(yuǎn)，沒有系統(tǒng)的文獻(xiàn)記載，甚至君王姓名、年譜都無法厘清。甲骨文中有人名“竹”，屬“孤竹族”的可能性大。

這里擇要介紹代表人物伯夷、叔齊，以及姓氏淵源和發(fā)展。

（一）伯夷、叔齊

孤竹君傳至第七代墨胎竹猷，號(hào)父丁。至第八代名墨胎初，字子朝（商代金文作“亞微”），年老將死，欲立季子叔齊。商紂王六十一年子朝死，叔齊讓兄長(zhǎng)伯夷，二子皆不肯立而逃到西周。國(guó)人立次子為君。時(shí)值周文王卒，武王欲伐紂，伯夷、叔齊以為不仁不孝，叩馬而諫。及武王平殷紂，伯夷、叔齊恥食周粟，餓死首陽山。其讓國(guó)仁義之清風(fēng)，被孔孟所稱頌?！肚f子·讓王》：“昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。”司馬遷《史記·伯夷列傳》[1]2123最為詳備：

“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，仁乎？左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死于首陽山”。

有關(guān)夷齊的事跡，《論語》《孟子》《列子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等文獻(xiàn)也有若干記載，《論語》提及5處，《孟子》提及13處（多為評(píng)價(jià)），可以印證。對(duì)于伯夷、叔齊其人，前人評(píng)述眾多。對(duì)兄弟二人不改操于得失，不傾志于可欲，大多贊美有加。歷史上許多文人都以伯夷、叔齊為義士，作詩(shī)文以表崇敬之心的亦不少。

（二）相關(guān)姓氏的淵源和發(fā)展

《史記索隱》：“‘其傳蓋韓詩(shī)外傳及呂氏春秋也。其傳云孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封。相傳至夷齊之父，名初，字子朝。伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達(dá)。解者云夷、齊，謚也;伯，仲，又其長(zhǎng)少之字。按：地理志孤竹城在遼西令支縣。應(yīng)劭云伯夷之國(guó)也。其君姓墨胎氏?！泵鞒队榔礁尽罚骸坝榔礁垂殴轮駠?guó)，史稱其君墨胎氏，蓋商支庶所封。其子伯夷叔齊讓國(guó)而逃，諫伐而餓，清風(fēng)高潔昭著?！贝藶楣轮駠?guó)姓氏的大致說法。

據(jù)《百家姓》，申姓出自姜氏，以國(guó)名為氏。據(jù)《姓氏考略》和《元和姓纂》《史記》等載，商末，原姜姓封國(guó)。在今河北盧龍一帶的孤竹國(guó)君之子伯夷、叔齊，在周滅商后“不食周粟”，餓死首陽山①（今山西省永濟(jì)境），后人居住在大河一帶。周宣王時(shí)，其族一部分被封于謝（今河南省南陽），建立申國(guó)，春秋初為楚國(guó)所滅，后人以國(guó)名為氏，是為申氏。留在大河一帶未遷的夷齊后人渡過大河，移居陜西，稱為西申，后稱為申戎，又叫姜氏之戎。西周末年，曾聯(lián)合犬戎攻周，后被秦所滅。其后人也以申為氏。關(guān)于姜姓，其實(shí)姜姓封國(guó)的祖先是堯時(shí)期的大臣伯夷，他的后裔是姜太公呂望，后被封在齊國(guó)。所以第一種說法出自姜氏還需進(jìn)一步考證。

竺姓。有一種來源是出自竹姓，以國(guó)名為氏，后改為竺。夏、商、周三代有孤竹國(guó)，到了春秋時(shí)，其國(guó)君之子伯夷、叔齊之后以國(guó)名為姓，稱竹氏。至漢代，有樅陽人竹晏，因避仇人而改為竺姓，其后沿用不改?？梢?，有關(guān)孤竹的姓氏都是圍繞夷齊展開的，說明伯夷、叔齊作為孤竹國(guó)的代表人物，其行為贏得后人欽敬，亦被后人評(píng)價(jià)闡述，體現(xiàn)了多重文化意蘊(yùn)。

孤竹國(guó)地處中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化的結(jié)合部，深受殷商中原文化的影響。夷齊精神是后世對(duì)夷齊“相與讓國(guó)、叩馬而諫、首陽采薇”等節(jié)行的總結(jié)和升華，以“崇禮、守廉、尚德、求仁、重義、反暴”為核心的夷齊精神，構(gòu)成了孤竹文化的精神內(nèi)涵。

1.夷齊讓國(guó)——求仁、重義思想

“夷齊讓國(guó)”是中國(guó)封建社會(huì)的傳世美談，閃耀著“仁”的光華，因此，《伯夷列傳》被列為《史記》“列傳”的開篇之作。孔子門徒有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）。面對(duì)選擇，伯夷堅(jiān)守的是孝，叔齊堅(jiān)守的是悌，二人共同堅(jiān)守著仁與義;君位面前，他們以讓相待，“見得思義”，以自身的實(shí)踐體現(xiàn)了仁義的美德。做到了“孝悌”，就實(shí)行了仁之根本。故孔子的《論語》譽(yù)夷齊“求仁得仁”，并以此彰顯對(duì)衛(wèi)國(guó)蒯聵父子爭(zhēng)奪君位的否定?？鬃訉?duì)夷齊的評(píng)價(jià)，使得他們的仁義贏得后世更多的肯定并被不斷闡釋，成為人們的精神楷模。

2.叩馬而諫——崇禮、尚德思想

崇禮即尊崇禮儀，以禮相待。在夷齊看來，武王伐紂是公然背棄倫理和君臣之道的不義之舉。他們得知此事，叩馬而諫：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”（《史記·伯夷叔齊列傳》）夷齊以自身的謙讓彰顯了仁義思想與君臣有義、長(zhǎng)幼有序的倫理，充分體現(xiàn)了他們思想深處的禮、德規(guī)范。當(dāng)然，這種闡釋也打上了司馬遷的時(shí)代烙印。

3.首陽采薇——守廉、反暴思想

“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”（《采薇歌》）體現(xiàn)了夷齊對(duì)理想的執(zhí)著堅(jiān)守。他們向往神農(nóng)虞夏的盛德之世，不愿意出仕與自己政治理想不合的周朝，采薇而食，餓死首陽。這是他們反暴思想的生動(dòng)寫照。

作為孤竹國(guó)的嗣侯，伯夷、叔齊本有著崇高的社會(huì)地位、衣食無憂，但面對(duì)國(guó)君之位，卻采取謙讓態(tài)度，體現(xiàn)了他們的廉潔精神?！墩撜Z·季氏篇》：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”[12]嘉許夷齊之廉，而貶抑齊景公之富。

在夷齊故地、孤竹國(guó)核心地的河北省盧龍縣，留存著很多孤竹文化遺址或遺跡，為今人研究孤竹、傳揚(yáng)孤竹精神提供了現(xiàn)實(shí)可能，是一筆寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

首陽山、雙子山：首陽山在今河北盧龍縣石門鎮(zhèn)炮石嶺村北。峰巒高聳，下多溪谷。一作易山?！墩f文》以為首陽山也。漢李廣守北平，俗傳曾射虎于此。山之西麓，有射虎石。又南臺(tái)山，在府南三里，一名印山，以山形方正也。洞山，在府西十五里。山產(chǎn)鐵，有鐵冶在焉?！兜刂炯浴罚悍仕鳎瓷街?，地稱險(xiǎn)固。是也?；蛞詾榧垂殴轮裆?。《水經(jīng)注》：孤竹祠，在山上，城在山側(cè)。今山陰，即古孤竹城?！吨尽吩疲汗轮裆皆诔俏鞅倍铮湎嘟须p子山，孤竹長(zhǎng)君墓在焉，一名長(zhǎng)君山。又西有馬鞭山，孤竹少君墓在焉，一名少君山。府西北二十五里又有團(tuán)子山，孤竹次君墓在焉，一名次君山。皆洞山之支麓矣。《遷安縣志》：縣東十八里有團(tuán)山，圓秀如覆釜，一名釜山。即團(tuán)子山也。又周王山，在府西南二十里灤河中，灤水夾流其下。

夷齊廟：又稱清節(jié)廟、清節(jié)祠，祭祀夷齊的廟宇。據(jù)《永平府志》記載：清節(jié)廟在孤竹故城，舊址無考。夷齊廟的始建、重建、搬遷情況，清康熙永平知府彭士圣在《永平府志》之《重修清節(jié)祠碑記》中詳載。夷齊廟門有對(duì)聯(lián)：“兄讓弟弟讓兄父命天倫千古重，圣稱賢賢稱圣頑廉懦立百世師”。據(jù)說，此聯(lián)出自孔子的弟子顏回之手。

東配殿到清朝改作“離宮”，每年清皇室護(hù)送“皇影”（即皇帝的燈影畫像）去奉天（即沈陽）朝拜先祖必經(jīng)于此，在離宮暫住，順便觀賞灤水、洞山景色。其廟門外左一碑題曰“忠臣孝子”，為明崇禎間陳泰來草書;右一碑題曰“到今稱圣”，為明萬歷間江右李頤八分書。

夷齊井：在今河北盧龍縣城東北隅。據(jù)《永平府志》載，夷齊井旁，原有一銘，不知何代人撰云：“夷齊居此，飲之而甘”。據(jù)銘文分析，當(dāng)年伯夷、叔齊就居住在夷齊井附近?！队榔礁尽酚州d，明崇禎年初，永平府郡守陳所立在井旁勒銘，凡三十二字，其詞云：“有洌者泉，在城之陰，鑿井而甘，浚池而深，柳色花香，式暢予襟，夷齊飲此，當(dāng)不易心。”夷齊井因夷齊之清而清。

夷齊讀書處：位于河北盧龍縣石門鎮(zhèn)高各莊村北的六音山，由城子山、牛耳山、書院山三山組成。書院山由伯夷、叔齊在此讀書而得名。書院山的西側(cè)山壁刻有“夷齊讀書處”五個(gè)摩崖大字，為唐代著名文學(xué)家、政治家韓愈所書。

高麗洞：在青龍河畔、距盧龍縣城北約十五公里處段家溝村的果山上，至今仍殘留一深洞，當(dāng)?shù)厝朔Q之“高麗洞”，相傳“箕子之朝”居住于此。1992年10月，在段家溝村附近的馬哨村（原屬盧龍，今屬遷安）出土了饕餮紋商代銅簋，器底有銘文“箕”字，還有一件飾蟬紋雷紋的銅鼎，內(nèi)壁有銘文“卜”字。“箕”“卜”銘文是商代青銅器的徽記?；?，是箕子的族徽，由此觀之，此乃箕子之物。可推斷，箕子?xùn)|遷朝鮮，必經(jīng)盧龍，且與孤竹關(guān)系密切，也印證了史家們稱“箕子之朝”時(shí)帶走大量孤竹遺民的真實(shí)性和可能性。

夷齊故里遺址：今盧龍縣城內(nèi)仍有一座夷齊故里碑座，相傳夷齊曾在此居住。盧龍民間至今仍可見到關(guān)于伯夷、叔齊故事的宣傳圖畫。

南宋四大畫家之一李唐以伯夷、叔齊因亡國(guó)之恥，故“不食周粟，采薇而食”后餓死首陽山的故事創(chuàng)作了一幅千古名畫《采薇圖》。絹本，水墨淡色，縱27.2厘米，橫90。5厘米。此畫系國(guó)家一級(jí)文物，現(xiàn)收藏在故宮博物院。

（三）非物質(zhì)文化遺存

以盧龍為核心的灤河—青龍河三角洲地區(qū)是孤竹古國(guó)的文化核心區(qū)，保存了諸多的文化遺存。目前，在盧龍縣境內(nèi)，經(jīng)整理的非物質(zhì)文化遺存主要有以下內(nèi)容：

民間傳說：伯夷、叔齊的歷史傳說，諸如兄弟讓國(guó)、叩馬而諫、義不食周粟、餓死首陽等，于2007年6月被批準(zhǔn)為“河北省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘民間文學(xué)類保護(hù)名錄。

成語典故——老馬識(shí)途：公元前664年，齊桓公應(yīng)燕莊公之邀，率師北上救燕，征伐山戎。山戎首領(lǐng)答里呵命元帥黃花到齊軍詐降，元帥黃花為騙取齊桓公信任，將令支首領(lǐng)密盧獻(xiàn)上，謊稱孤竹國(guó)君已棄國(guó)逃往沙漠。齊桓公信以為真，命黃花為前部先鋒，率軍追趕。黃花將齊軍誘入迷谷后，自己則乘人不備逃之夭夭。此時(shí)，天色已晚，迷谷之地，寒氣逼人，飛沙走石，道路難辨，齊軍大亂，前后隊(duì)伍也失去聯(lián)系。齊桓公不禁大驚失色，忙向管仲求計(jì)：“似此絕境，如何得出？”管仲獻(xiàn)計(jì)道：“臣聞老馬識(shí)途，可使老馬數(shù)頭，觀其所往而隨之，宜可得路也?！饼R桓公聽從管仲之言，果然走出瀚海迷谷。

民間藝術(shù)：夷齊的故事千百年來已融入盧龍當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷亩喾N藝術(shù)形式中。如大型歷史歌舞劇《孤竹浩歌》，評(píng)劇《孤竹魂》，歌曲《漆水悠悠》《千秋仰令名》，夷齊《采薇歌》，管仲《上山歌》《下山歌》等，秧歌《伯夷下山》，舞獅《夷齊降獅》，剪紙《采薇》《伯夷駕祥云》等，以及贊頌與紀(jì)念伯夷、叔齊的民謠。

禮俗：孤竹國(guó)雖僻居“東夷”，但文化性質(zhì)仍屬華夏文化。中華傳統(tǒng)文化中的“禮”，實(shí)際上在商代就已具雛形。同時(shí)，孤竹為樂器，故和音樂相關(guān)。

商先祖契在舜的時(shí)候被任命為司徒?！鞍傩詹挥H，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！保ā妒酚洝ぞ砣ひ蟊炯o(jì)》）

伯夷、叔齊兄弟互讓諸侯王之位，兄友弟恭，反對(duì)“以暴易暴”。國(guó)家滅亡后恪守臣節(jié)，“義不食周粟”直至貧餓而死。封建士大夫視這種美德為華夏傳統(tǒng)文化的精髓。

目前，孤竹文化研究尚處初始階段，要充分挖掘孤竹文化的內(nèi)涵和精髓及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，系統(tǒng)梳理孤竹文化的民族譜系、歷史譜系、地理譜系和人物譜系，解決這些孤竹文化研究的基本命題，打造孤竹文化研究精品。孤竹文化要成為國(guó)內(nèi)具有廣泛影響力的地域文化品牌，自身的內(nèi)涵建設(shè)和理論建設(shè)不可或缺，也必須實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升。理論研究的深化和突破，不僅將為孤竹文化的宣傳、保護(hù)、開發(fā)提供不竭的后續(xù)能量，也會(huì)有效化解河北與遼寧的“孤竹故里之爭(zhēng)”，盧龍、遷安、灤縣三縣市的“孤竹國(guó)都遺址之爭(zhēng)”等制約孤竹文化推動(dòng)區(qū)域發(fā)展的現(xiàn)實(shí)瓶頸問題。

目前孤竹文化及相關(guān)研究尚屬小眾。孤竹文化屬于歷史，更屬于當(dāng)代和未來，尤其在大文化背景下孤竹文化的影響力尚不突出的時(shí)候，要立足地域文化的歷史縱深，挖掘與燕文化的沿承關(guān)系;立足傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、國(guó)際化，拓展孤竹文化的研究視野。季羨林曾這樣評(píng)價(jià)夷齊：“中華素稱禮儀之邦，其中以孝悌忠信禮儀廉恥為最著，幾乎家喻而戶曉矣。伯夷叔齊故事能體現(xiàn)孝悌忠信之整體。時(shí)至今日，雖時(shí)移世遷，而其中蘊(yùn)含之根本精神仍能適用?！币罨碚撗芯浚到y(tǒng)挖掘、闡釋以夷齊精神為代表的孤竹文化內(nèi)涵;弘揚(yáng)孤竹文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明建設(shè)的結(jié)合路徑;培養(yǎng)全民重德守廉、謙恭禮讓、崇尚正義的氣節(jié)，使當(dāng)今社會(huì)愿意接受并踐行優(yōu)秀的民族遺風(fēng)，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興過程中的重要作用。

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