摘要：文學(xué)翻譯是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，本文主要通過對(duì)《瑪木特依》和《阿姆妮惹》兩部涼山彝族經(jīng)典民間文學(xué)翻譯成漢文的幾個(gè)選節(jié)的分析，分別從以下三個(gè)方面探討文學(xué)翻譯中應(yīng)遵循的美學(xué)原則，即局部美與整體美的統(tǒng)一、形式與神似的統(tǒng)一、文字美與音韻美的統(tǒng)一。任何事物都要遵循一定的原則才能展現(xiàn)其美的一面，文學(xué)翻譯也應(yīng)當(dāng)毫不例外地遵循這一原則才能使作品的翻譯達(dá)到盡善盡美的境界，使譯作達(dá)到忠實(shí)原文的同時(shí)也展現(xiàn)出了一定的翻譯藝術(shù)水準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；文學(xué)翻譯；美學(xué)原則

翻譯既是兩種語言之間的互換，也是兩種文化信息之間的互換，同時(shí)也是一種對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)性的再創(chuàng)造的過程。截止目前有不少翻譯家對(duì)文學(xué)翻譯的藝術(shù)本質(zhì)和社會(huì)作用發(fā)表過精辟的論述。如我國(guó)著名翻譯家曹靖華說：“文學(xué)翻譯在某種意義上是文藝的再創(chuàng)造?！?當(dāng)然，這只是針對(duì)文學(xué)翻譯作簡(jiǎn)單的概述。文學(xué)翻譯就是其中一個(gè)比較典型的創(chuàng)造美的思維活動(dòng)，彝族民間文學(xué)也如此?，F(xiàn)本文通過以下三方面進(jìn)行簡(jiǎn)單論述。

一、局部美和整體美的統(tǒng)一

文學(xué)翻譯應(yīng)遵循的美學(xué)原則中，我們首先一定要堅(jiān)持局部美和整體美的統(tǒng)一，在具體的翻譯中詞要根據(jù)句意而譯，句子要根據(jù)段落而譯，只有通過這樣的思維脈絡(luò)進(jìn)行翻譯才能

彰顯文章有美的效果。因此我們?cè)诜g文學(xué)作品時(shí)要遵循此律，避免出現(xiàn)誤譯的現(xiàn)象。有些在人翻譯文學(xué)作品時(shí)往往把詞、句和全文割裂開來翻譯，這樣譯出來的文學(xué)作品，局部上無論譯得再好，也不能準(zhǔn)確地把原文的中心思想譯出來，因而無法比較全面的表達(dá)原文的藝術(shù)效果。例如：彝族經(jīng)典《瑪牧特依》中節(jié)選翻譯：

譯（1） 譯（2）

掃帚硬則糧粒飛，掃帚硬就糧食跳

土司兇則奴仆逃，土司兇就奴仆跳

婆婆惡則媳婦逃，婆婆惡就媳婦跳

嫂嫂惡則妹妹跑。嫂子惡就妹妹跳

【譯（1）由且薩烏牛譯】

四個(gè)句子中的 字在譯（1）中經(jīng)過處理分別譯成“飛、逃、逃、跑”，而在譯（2）中按局部字面意思直接譯成“跳”?？梢钥闯觯g（1）的翻譯使譯作有了連貫性，符合譯作的民族文化習(xí)俗，譯（2）雖然已把字面含義表達(dá)出來了，但是還沒有把作品的原意完全翻譯出來，失去了原文的藝術(shù)美，如：如果把 這句翻譯成“婆婆惡則媳婦跳”，則可能將被讀者理解成媳婦生氣發(fā)火了而“跳”，實(shí)際上原文的真實(shí)含義是指因?yàn)槠牌诺膬磹海瑢?duì)兒媳的態(tài)度極其惡劣，使之害怕而“逃”。因此譯者在處理局部翻譯時(shí)應(yīng)從深層結(jié)構(gòu)入手，來分析各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，由此把握住原作品的整體精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)局部和整體的統(tǒng)一。

二、形似和神似的統(tǒng)一

在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)對(duì)于如何塑造藝術(shù)形象中“形似”和“神似”是其應(yīng)遵循的原則之一。文學(xué)翻譯也是藝術(shù)創(chuàng)造的過程，因此文學(xué)翻譯應(yīng)遵守形神兼?zhèn)涞脑瓌t，然而由于被譯文與譯文之間異多同少，完全做到形神兼?zhèn)湟彩呛茈y做到的。因此作為譯者必須從實(shí)際出發(fā)，盡量做到“形似”與“神似”的統(tǒng)一。例如：彝族抒情長(zhǎng)詩(shī)《媽媽女兒》中的選節(jié)翻譯： （綿羊歸來蓋后山）， （山羊歸來滿巖坡）， （豬群歸來黑沼澤）， （雞群歸來黃院壩），

（女兒歸來母旁坐）

【由吉格阿加譯】

該譯作基本遵循了形似與神似的文學(xué)翻譯的美學(xué)原則，文中句末連續(xù)出現(xiàn)的五個(gè) 構(gòu)成排比，譯作同樣譯為排比句。原文中的單音節(jié)名詞 在譯作中都相應(yīng)的譯成了雙音節(jié)“綿羊”“山羊”“豬群”“雞群”“女兒”，達(dá)到和諧統(tǒng)一的美的效果，原文表層結(jié)構(gòu)美、節(jié)奏美在譯作中同樣得到了再現(xiàn)，做到了“形似”和“神似”的基本統(tǒng)一。但是如果只是形式主義地再現(xiàn)原文的形式，這將會(huì)破壞譯作語言的表達(dá)習(xí)慣。

三、文字美與音韻美的統(tǒng)一

翻譯工作者，應(yīng)該具備作家、藝術(shù)家的審美藝術(shù)修養(yǎng)，準(zhǔn)確掌握語言的聲調(diào)、節(jié)奏、韻律等語言現(xiàn)象。在翻譯過程中我們不能只考慮文字美，也要注意音韻美，因此優(yōu)秀的譯者在譯完作品之后都對(duì)其進(jìn)行反復(fù)的朗讀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的修改直到完善為止，以求達(dá)到美的境界，只有這樣譯者才能把原作的思想比較好的傳達(dá)給讀者。例如：彝族抒情長(zhǎng)詩(shī)《媽媽女兒》中的選節(jié)翻譯，如： （媽媽的女兒?jiǎn)眩?（霧來送雨）， （霧已回到了天上）， （雨卻插在黑土上了）；………… （哥已回到父母身邊了）， （妹卻留在婆家）。

【由吉格阿加譯】

該段原文音韻和諧、節(jié)奏明快、語句連貫，讀起來朗朗上口，譯者吉格阿加把原文中富有音樂美的內(nèi)涵和外延一一的譯出來，使眾多讀者產(chǎn)生共鳴，令人回味無窮。

總之，通過對(duì)以上案例的分析可知，美學(xué)原則對(duì)于指導(dǎo)文學(xué)翻譯有著重要的理論意義和實(shí)際意義。翻譯過程中經(jīng)常使用到的翻譯技巧和翻譯方法，都受美學(xué)原則的支配和影響。因此我們未來避免誤譯現(xiàn)象的出現(xiàn)，應(yīng)該以此來指導(dǎo)我們的翻譯實(shí)踐，這是很有必要的。

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[4]吉格阿加.媽媽的女兒[M].貴州：貴州民族出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：瓦其金強(qiáng)（1985—），男，彝族，四川涼山人，西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院，研究方向：彝漢翻譯。