摘 要：在中國特色社會主義建設(shè)新時期，弘揚包括孝文化在內(nèi)的搏大精深的傳統(tǒng)文化具有重大的時代價值和深遠意義，中醫(yī)院校大學(xué)生的素質(zhì)關(guān)系到祖國醫(yī)學(xué)的繁榮發(fā)展，因此，要大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，加強中醫(yī)院校大學(xué)生的人文精神底蘊，才能使傳統(tǒng)中醫(yī)藥事業(yè)后繼有人，更好的為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。

關(guān)鍵詞：孝悌；傳統(tǒng)道德文化；人文精神

廣博精深的傳統(tǒng)文化，不僅在人類歷史長河中為中華民族精神的形成、發(fā)展提供了深厚的精神與文化內(nèi)涵，而且也是21世紀當(dāng)代中國人文精神塑造的寶貴資源。傳統(tǒng)文化有著極其豐富的內(nèi)涵，其中孝文化占有一席之地，是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，在古代中國社會，孝文化具有鮮明的本源性與傳承性。縱觀傳統(tǒng)文化中比較有代表性的儒家、道家、佛家，雖然這幾家的世界觀、人生觀及價值觀存在分歧，但時卻都對“孝”文化持有認同的態(tài)度。例如儒家認為，一個人要想成為人格健全、道德高尚的謙謙君子，先要從孝悌做起，孔子曾說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）道家以修煉成仙為最終目標(biāo)，但是要做神仙也要先把最基本的為人子女的本分做好，那就是要孝順父母，如果連孝敬父母的做不好，是不可以也是不能最終修成神仙的，道教提出“善報天地，忠報國家，孝報父母，義報師長。”這十六個字孝悌之意義躍然紙上。還有中國化的佛家思想，也是非常重視孝悌的，佛教的創(chuàng)始人是古代印度的一位王子，名叫喬達摩·悉達多，就是后來佛教的釋迦摩尼佛的原型，他在創(chuàng)立佛教和弘法時期，其弟子記錄了幾部重要的佛教經(jīng)典，比如地藏菩薩本愿經(jīng)，有人說其實就是一部孝經(jīng)，而且佛教傳入中國以后之所以能很好的與中國本土文化接壤，也是其中大乘佛法與中國的孝文化寓意相通，所以，從印度傳來的佛家思想在中國落地開花后大有勝過印度本土發(fā)展的局面。傳統(tǒng)中國社會在某種意義上可稱之為以‘孝文化為主流的社會。我國著名的思想家、學(xué)者梁漱溟先生曾說到：“中國文化是孝的文化，自是沒錯。”[1]西方哲學(xué)家黑格爾也曾指出：“中國純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。”[2]在傳統(tǒng)文化中，孝文化的內(nèi)涵與外延都十分廣泛，涵蓋哲學(xué)、宗教、教育等各領(lǐng)域，影響到社會生活的方方面面，在漫長的歷史過程中，孝文化培育、影響、塑造了一代代的中華子孫。中國民主革命的偉大先行者孫中山先生在闡述關(guān)于三民主義之民族主義理論的時候，對中國的孝文化給與了高度的評價與認同。作為新中國的締造者、偉大的無產(chǎn)階級革命家毛澤東同志在建國初期回韶山時，曾深有感慨地說：“共產(chǎn)黨人是唯物主義者，不信神鬼。但生我者父母，這還是要講的”。在建設(shè)有中國特色社會主義的新時期，習(xí)近平總書記也多次強調(diào)弘揚傳統(tǒng)文化的重要性，可以說，以孝悌為主要內(nèi)涵的中華傳統(tǒng)文化在今天仍是構(gòu)建和諧社會的精神財富，也是培育和塑造青年大學(xué)生人文素養(yǎng)與健康人格的寶貴文化資源。

近年來隨著社會的快速發(fā)展和科技革命帶來的生產(chǎn)方式的巨大變革，原有的家族式的生活方式早已被打破，傳統(tǒng)社會的那種大家庭、家族的生活方式的消解，使得傳統(tǒng)孝文化中的倫理關(guān)系，尤其是家長的權(quán)威地位發(fā)生了巨大的動搖，在加上我國80年代開始實行的計劃生育政策，大量獨生子女的出現(xiàn)更是給傳統(tǒng)社會的孝悌理念形成了很大的挑戰(zhàn)。按照馬克思主義倫理觀：孝是規(guī)范子女對父母的道德范疇，是人類血緣親情關(guān)系在個體家庭中父母與子女關(guān)系的反映。雖然，社會的家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化，但作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對孝文化的合理內(nèi)核的繼承和發(fā)揚仍然是意義重大的。中華文明的未來掌握在青年人手中，在教育領(lǐng)域，我們提倡以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才作為教育的目標(biāo)，可是，現(xiàn)實中一些專業(yè)院校，專業(yè)性很強而人文社會科學(xué)課程設(shè)置非常有限，尤其是醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的搖籃，關(guān)系到未來中華民族后代的生命健康、衛(wèi)生保健，事關(guān)國家未來發(fā)展中的核心問題，眾所周知，未來世界國家之間比拼的是綜合實力，包括硬實力和軟實力，但是不論哪一樣實力最終依靠的不外乎是人才，真正的棟梁之才。所以，醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)教育在一個國家中至關(guān)重要，據(jù)我所知，國外一些發(fā)達國家能夠考取醫(yī)學(xué)院校、醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生都是全國最拔尖的人才，醫(yī)生是非常受到尊敬的職業(yè)。而我們在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的過程中，往往對學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)較重視，對學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面顯得較欠缺。并且，中醫(yī)院校作為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要傳承陣地與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院校還是有很大不同的，一名優(yōu)秀的中醫(yī)一定要有對傳統(tǒng)文化的了解作為基本功，現(xiàn)在的90后大學(xué)生由于生活環(huán)境和訊息的發(fā)達，反而依賴網(wǎng)絡(luò)，很少有人有時間去翻看圖書館里的古醫(yī)書，長此以往，中華傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)何以能得到真正的傳承和發(fā)揚光大，中醫(yī)學(xué)本身與中國古文化息息相關(guān)，了解了中華文化才能解開中醫(yī)的神秘面紗，而中醫(yī)文化中首先提倡的也是孝文化。一個有孝心的學(xué)生他不會無故的浪費時光，他會有很強的責(zé)任意識，而責(zé)任感正是當(dāng)代90后青年學(xué)生所最需要的，尤其是醫(yī)學(xué)生更是要有特別強的責(zé)任意識，這樣才可能對患者做到負責(zé)。

綜上所述，在中國特色社會主義建設(shè)新時期，弘揚以孝文化為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化具有重大的時代價值和深遠意義，一個不愛父母的人何談愛國，一個沒有素質(zhì)和責(zé)任感的醫(yī)生是可拍的，作為中醫(yī)院校的大學(xué)生更需要中華傳統(tǒng)文化的人文精神底蘊支撐，那么才可能對傳統(tǒng)中醫(yī)真正的有所繼承、創(chuàng)造、發(fā)展。才能夠更好的為國家、為人民服務(wù)。

參考文獻：

[1]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學(xué)林出版社，1987.

[2]黑格爾.歷史歷史哲學(xué)[M].上海：人民出版社，1990.232.

作者簡介：唐哲（1977–），女，漢族，遼寧沈陽人，馬克思主義哲學(xué)碩士，講師，思政課理論教師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。