張倩

【摘 要】太樂(lè)署是漢代太常唯一的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著制聲律、定歷法，掌管樂(lè)舞伎人以及祭祀、大饗用樂(lè)，教習(xí)諸子學(xué)習(xí)各種藝術(shù)技能包括歌唱、樂(lè)舞、樂(lè)器，保存前朝遺留樂(lè)四種職能。太樂(lè)署的音樂(lè)主要來(lái)源于樂(lè)家制氏所傳先秦雅樂(lè)、虞公的雅歌與竇公的雅樂(lè)、劉德獻(xiàn)于武帝的雅樂(lè)、叔孫通所制定的宗廟樂(lè)。

【關(guān)鍵詞】太樂(lè)署；職能；音樂(lè)來(lái)源

中圖分類號(hào)：J609 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）07-0093-02

一、漢代太樂(lè)署的四種職能

西漢初期，太常居九卿之首。太樂(lè)署是漢代太常唯一的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，其職官明帝之前稱太樂(lè)令，明帝之后改稱為大予樂(lè)令，主要擔(dān)負(fù)以下職能：

（一）制聲律、定歷法

《漢書(shū)·律歷志》記載：“陰陽(yáng)相生，自黃鐘始而左旋，八八為伍。其法皆用銅，職在大樂(lè)，太常掌之?！盵1]在漢代，聲律的定制由太常掌管，太樂(lè)令實(shí)施。定制方法有嚴(yán)格的規(guī)定：在銅制的樂(lè)器上，陰、陽(yáng)兩種律，從黃鐘律開(kāi)始，按照順時(shí)針的方向，采取隔八相生的辦法取得?！段鳚h會(huì)要》也記載“宮、商、角、征、羽，職在太樂(lè)”[2]，可見(jiàn)，在西漢時(shí)期，制定聲律是太樂(lè)署的職能之一。有一點(diǎn)需要注意，太樂(lè)署僅在漢武帝之前擔(dān)任定歷法的職能，以后的太樂(lè)署不再具備該職能，主要原因在于漢武帝之前，協(xié)律官?zèng)]有被設(shè)立。《后漢書(shū)·律歷志》這樣講：“孝武正樂(lè)，置協(xié)律之官?！盵3]

（二）掌管樂(lè)舞伎人以及祭祀、大饗用樂(lè)

《文獻(xiàn)通考》記載：“太樂(lè)署……后漢永平三年，改太樂(lè)為大予樂(lè)令，掌樂(lè)舞伎人，凡國(guó)祭饗，掌諸奏樂(lè)?！盵4]太樂(lè)令，在永平三年被改稱為大予樂(lè)令，主要負(fù)責(zé)掌樂(lè)舞伎人以及祭祀、大饗等儀式用樂(lè)。根據(jù)《后漢書(shū)·百官志二》記載：“大予樂(lè)令一人，六百石。本注曰：掌伎樂(lè)，凡國(guó)祭祀，掌請(qǐng)奏樂(lè)，及大饗用樂(lè)，掌其陳序。漢官曰：?jiǎn)T吏二十五人，其二人百石，二人斗食，七人佐，十人學(xué)事，四人守學(xué)事。樂(lè)人八佾舞三百八十人?！盵5]從此條目可知，大予樂(lè)令的職責(zé)主要是掌管吏員以及樂(lè)舞伎人，其中吏員有二十五人，樂(lè)人、八佾舞人三百八十人。

（三）教習(xí)諸子學(xué)習(xí)各種藝術(shù)技能，包括歌唱、樂(lè)舞、樂(lè)器

太樂(lè)令除承擔(dān)以上兩種職能外，還要負(fù)責(zé)教諸子學(xué)習(xí)歌唱、樂(lè)舞、樂(lè)器?！逗鬂h書(shū)·百官志二》中記錄：“盧植禮注曰，大（予）令如古胥?！盵6]《周禮·春官·大胥》記載：“大胥掌學(xué)士之版，以待致諸子。春入學(xué)，舍采，合舞；秋頒學(xué)，合聲。以六樂(lè)之會(huì)正舞位，以序出入舞者，比樂(lè)官，展樂(lè)器。凡祭祀之用樂(lè)者，以鼓征學(xué)士。序?qū)m中之事?！盵7]根據(jù)釋義，諸子的各種藝術(shù)技能由大胥教習(xí)，春季入學(xué)，秋季畢業(yè)。入學(xué)時(shí)要首先禮待先師，學(xué)習(xí)樂(lè)舞；畢業(yè)時(shí)，要對(duì)其三種藝術(shù)技能進(jìn)行考試，合格者才能畢業(yè)，其標(biāo)準(zhǔn)為：唱歌要節(jié)奏準(zhǔn)確，舞蹈要以六樂(lè)之會(huì)正舞位，樂(lè)器演奏要與樂(lè)官進(jìn)行較量。《文獻(xiàn)通考》也記載：“太樂(lè)署，周官有大司樂(lè)，掌成均之法，亦謂之樂(lè)尹，以樂(lè)舞教國(guó)子?！盵8]東漢太樂(lè)署的職官大予樂(lè)令職如周代的大司樂(lè)，掌管均律法度，也叫樂(lè)尹，同時(shí)還教習(xí)諸國(guó)子學(xué)習(xí)樂(lè)舞。

（四）保存前朝遺留樂(lè)

武帝時(shí)，河間王劉德收集了一些前朝的音樂(lè)獻(xiàn)于漢武帝，但漢武帝不喜歡，于是“天子下大樂(lè)官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)?！盵9]而到了漢成帝時(shí)，河間王劉德所獻(xiàn)的音樂(lè)被“立之大樂(lè)，春秋鄉(xiāng)射，作于學(xué)官”[10]。因此，太樂(lè)署擔(dān)負(fù)著保存前代遺留之樂(lè)的職能。

二、漢代太樂(lè)署音樂(lè)來(lái)源

按王國(guó)維的說(shuō)法，漢初雅樂(lè)的主要來(lái)源有：制氏所傳的先秦雅樂(lè)、叔孫通因襲秦人所作的宗廟樂(lè)及河間獻(xiàn)王劉德所獻(xiàn)的雅樂(lè)。[11]由于漢代雅樂(lè)由太樂(lè)署掌管，因此王先生所說(shuō)的三種來(lái)源也就是太樂(lè)署音樂(lè)的主要來(lái)源。但據(jù)筆者收集資料發(fā)現(xiàn)，漢代太樂(lè)署音樂(lè)的主要來(lái)源有四種：

（一）樂(lè)家制氏所傳先秦雅樂(lè)

《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“漢興，樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義”?！爸剖稀狈ⅲ骸棒斎艘玻茦?lè)事也?！盵12]該記載告訴我們：制氏是一個(gè)頗懂雅樂(lè)的音樂(lè)世家，因懂雅樂(lè)和五聲六律，被留在宮廷擔(dān)任樂(lè)官。因此，制氏所傳之樂(lè)應(yīng)視為漢代太樂(lè)署音樂(lè)的來(lái)源之一。

（二）虞公的雅歌、竇公的雅樂(lè)

臺(tái)靜農(nóng)曾考證，制氏所守，已非雅樂(lè)之全。除制氏所識(shí)鼓舞外，還有虞公的雅歌、竇公的雅樂(lè)。[13]《初學(xué)記》引劉向《別錄》云：“漢興以來(lái)，善雅歌者，魯人虞公，發(fā)聲清哀，遠(yuǎn)動(dòng)梁塵。其世學(xué)者莫能及?！濒斎擞莨c前述制氏為同一時(shí)代的人，他們一個(gè)善雅歌，一個(gè)識(shí)鼓舞，因此，虞公所善的雅歌也當(dāng)為漢初雅樂(lè)的來(lái)源之一。

《漢書(shū)·藝文志》中有關(guān)于竇公的記載：“六國(guó)之君，魏文侯最為好古，孝文時(shí)得其樂(lè)人竇公，獻(xiàn)其書(shū)，乃《周官·大宗伯》之《大司樂(lè)》章也?！盵14]這段記載對(duì)漢代太樂(lè)署音樂(lè)來(lái)源的判斷尤為重要。記載表述里有一個(gè)問(wèn)題值得注意，從魏文侯的去世（？-公元前396年）到漢文帝即位（公元前180年登基為帝）相隔216年，這么長(zhǎng)的時(shí)間間隔，漢文帝是如何獲得竇公的。若考據(jù)者理解不當(dāng)，就會(huì)造成誤斷，因此《漢書(shū)·藝文志》中“孝文時(shí)得其樂(lè)人竇公”應(yīng)理解為：竇公為魏人的后裔，在文帝即位后被文帝所獲，竇公將《大司樂(lè)》進(jìn)獻(xiàn)于漢文帝。雖然竇公所擅長(zhǎng)的雅樂(lè)為何貌至今無(wú)從考證，但至少可知竇公為雅樂(lè)作出過(guò)貢獻(xiàn)，因此竇公的雅樂(lè)也應(yīng)當(dāng)被視為雅樂(lè)的來(lái)源之一。

（三）劉德獻(xiàn)于武帝的雅樂(lè)

河間獻(xiàn)王劉德是儒家思想的信奉者，其“以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)”[15]。《漢書(shū)·藝文志》載：“武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂(lè)事者，以作樂(lè)記，獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不相遠(yuǎn)?！盵16]劉德是一個(gè)崇古好儒的人，周代官人與諸子百家所談?wù)摰囊魳?lè)之事被劉德與毛生等人收集，并編成《樂(lè)記》。劉德還獻(xiàn)八佾之舞于武帝，該舞與制氏所掌握的舞相差不大，因此我們可以推斷劉德所獻(xiàn)的樂(lè)舞可能為前朝遺留之舞。endprint

劉德獻(xiàn)于漢武帝的雅樂(lè)沒(méi)有得到武帝的賞識(shí)，因此被存于太樂(lè)署以備后用。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載：“太子下大樂(lè)官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)，然不常御?！盵17]《文心雕龍·樂(lè)府》里也講道：“武帝崇禮，始立樂(lè)府，總趙代之音，撮齊楚之氣……河間薦雅而罕御?！?/p>

漢成帝繼位后，劉德所集之雅樂(lè)的命運(yùn)更為糟糕。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載：“至成帝時(shí)，謁者常山王禹世受河間樂(lè)，能說(shuō)其義，其弟子宋曅等上書(shū)言之，師古曰：‘曅音于輒反。下大夫博士平當(dāng)?shù)瓤荚?。?dāng)以為‘漢承秦滅道之后，賴先帝圣徳，博受兼聽(tīng)，修廢官，立太學(xué)，河間獻(xiàn)王聘求幽隱，修興雅樂(lè)以助化。時(shí)，大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂(lè)，春秋鄉(xiāng)射，作于學(xué)官，希闊不講?！盵18]常山王禹向劉德學(xué)習(xí)過(guò)雅樂(lè)，并能夠解釋出音樂(lè)所要表達(dá)的意思。公孫弘、董仲舒等儒士也都認(rèn)為劉德的雅樂(lè)音中正雅，應(yīng)當(dāng)立歸于太樂(lè)，但漢成帝僅將劉德所獻(xiàn)的雅樂(lè)用于春秋兩季鄉(xiāng)射表演，平時(shí)很少使用。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載：“故自公卿大夫觀聽(tīng)者，但聞鏗鏘，不曉其意，而欲以風(fēng)諭眾庶，其道無(wú)由。是以行之百有馀年，德化至今未成?！盵19]臺(tái)靜農(nóng)曾考證：“常山王禹所學(xué)的雅樂(lè)之源出自河間王，然河間王的雅樂(lè)，初未設(shè)于當(dāng)時(shí)，今欲復(fù)于百年之后，宜乎事下公卿以為久遠(yuǎn)難明也。公孫弘等欲籍以緣飾承平，宋曄等又資以干進(jìn)，相互為用，蓋儒生之慣技也?！盵20]因此，劉德所獻(xiàn)雅樂(lè)是否為真，十分可疑，同時(shí)，河間王劉德所集的雅樂(lè)之命運(yùn)可以從“不常御”、“罕御”，“希闊不講”詞匯中得以體現(xiàn)。臺(tái)靜農(nóng)的觀點(diǎn)雖還有待考證，但劉德為禮樂(lè)制定作出過(guò)貢獻(xiàn)，其所獻(xiàn)之樂(lè)舞曾為太樂(lè)署音樂(lè)的一部分，這是毋庸置疑的。

（四）叔孫通所制定的宗廟樂(lè)

叔孫通因得漢高祖劉邦的賞識(shí)與信任，在劉邦當(dāng)權(quán)時(shí)任奉常。叔孫通不僅制定過(guò)禮樂(lè)章法，而且制過(guò)祭祀程序用樂(lè)?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》講道：“高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)?！盵21]祭祀祖先為歷代皇家首要之事，宗廟樂(lè)為祭祀先祖儀式環(huán)節(jié)中所用之樂(lè)，由太樂(lè)署所掌管，因此，叔孫通所制的宗廟樂(lè)也應(yīng)該是太樂(lè)署的音樂(lè)來(lái)源之一。

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作者簡(jiǎn)介：

張 倩（1984-），女，漢，河南信陽(yáng)，碩士，講師，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，方向：中國(guó)音樂(lè)史、少數(shù)民族音樂(lè)。endprint