文/方朵

摘　要：教育公平一直以來建立在客觀、普遍和中立的假設(shè)之上。但是隨著研究的深入和發(fā)展,探究知識本質(zhì)的境遇性、文化性、價值性,以及知識類型化。知識的文化性和境遇性使得教育過程不應(yīng)當(dāng)忽視受教育者的本土文化和知識；知識的價值性提倡教育的公平不是僅僅外在條件的平等和無差異,尊重文化差異和知識的多元化；而重視知識的類型就是要求在教育的過程中因人而異,實現(xiàn)教育根本的公平。在此基礎(chǔ)上聯(lián)系現(xiàn)實,針對知識本質(zhì)反思了教育公平,提出針對性意見。

關(guān)鍵詞：知識；知識本質(zhì)；教育公平；

基于知識本質(zhì)反思教育公平

文/方朵

摘要：教育公平一直以來建立在客觀、普遍和中立的假設(shè)之上。但是隨著研究的深入和發(fā)展,探究知識本質(zhì)的境遇性、文化性、價值性,以及知識類型化。知識的文化性和境遇性使得教育過程不應(yīng)當(dāng)忽視受教育者的本土文化和知識；知識的價值性提倡教育的公平不是僅僅外在條件的平等和無差異,尊重文化差異和知識的多元化；而重視知識的類型就是要求在教育的過程中因人而異,實現(xiàn)教育根本的公平。在此基礎(chǔ)上聯(lián)系現(xiàn)實,針對知識本質(zhì)反思了教育公平,提出針對性意見。

關(guān)鍵詞：知識；知識本質(zhì)；教育公平；

作者簡介：方朵(1991.1-),女,南京師范大學(xué)教育基本理論在讀碩士研究生。

中圖分類號：G40-02

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：碼：A

文章編號：號：2095-9214(2015)08-0281-02

對于教育公平的研究已經(jīng)十分深入徹底,但基本都是從教育機(jī)會、教育制度以及教育結(jié)果等角度來展開的,卻缺少對于教育內(nèi)部的因素積極有效的探索,忽視了知識對于教育的影響。教育公平不僅僅指的是教育制度、教育資源的外顯性平等,更是一種理念和思想的平等。若從教育內(nèi)部出發(fā),關(guān)于此問題的回答正在教育教學(xué)內(nèi)容——知識之中。知識與教育的關(guān)系密不可分,教育可以為知識的篩選、積累、傳播和發(fā)展服務(wù),是知識的外在分配。同時,人類取得的知識成果和成就制約著教育目的以及教育實踐等。

一、教育公平的本質(zhì)是知識公平

知識在漢語大詞典中的解釋是：人們認(rèn)識和了解自然和社會的結(jié)晶。而學(xué)者們對于知識的定義尚無定論,對知識本質(zhì)探究不斷?？茖W(xué)知識型的特點(diǎn)被人們認(rèn)為是絕對的、客觀的、理性的,普遍的和價值中立等。知識是客觀和確定的,其意思表達(dá)的是：“正確地反應(yīng)了事物的本質(zhì)屬性或事物與事物之間的本質(zhì)聯(lián)系?！边@就是說知識是與事物或事物之間的本來聯(lián)系相符合,而不是一種主觀臆造的東西。客觀知識需要擯棄經(jīng)驗、意見和主張。同時,基于客觀性,所有的知識一定會超越各種各樣的具體而達(dá)到一致的普遍性。獲得了所有認(rèn)可,那么知識被認(rèn)為是價值中立的,超越了民族和國家的界限,被允許和鼓勵在全球傳播,被期待以解決各地區(qū)的各種各樣的問題。

但是知識的獲得、驗證、傳播等過程中都需要人的參與,人的主體性參與和經(jīng)驗根本無法排除在外。知識領(lǐng)域的問題必然凸顯在教育方面,在知識的選擇、傳播過程中體現(xiàn)了教育公平問題。

二、知識本質(zhì)再認(rèn)識之中的教育公平

在教育改革中,人們批判學(xué)校教育灌輸知識對于學(xué)生的成長不利,大聲疾呼素質(zhì)教育和能力發(fā)展,有人甚至將知識與其對立起來。如此對立,只會削弱對知識的重視和培養(yǎng),那么能力與素質(zhì)從何而來？人們對教育的期待一直是建立在知識中立而客觀的假設(shè)之上,但隨著人文意識和批判精神的覺醒,對知識性質(zhì)的認(rèn)識由客觀性、普遍性和中立性向文化性、境域性和價值性轉(zhuǎn)變,并且知識的類型化愈加明顯,對教育公平的影響也日益重要。

(一)知識的文化性與境遇性

知識的文化性和境遇性是對知識客觀性和普遍性的反思。知識的文化性是指知識不是憑空產(chǎn)生的,受其所在文化傳統(tǒng)和模式的制約,與一定的價值觀念、語言符號和生活方式等的制約。文化的境遇性是指,任何知識都存在于一定時空、理論范式、價值體系、語言符號等文化因素之中的……對知識本質(zhì)的文化性和境遇性的揭示,開始了對基于客觀性和普遍性所倡導(dǎo)的“教育公正”進(jìn)行反省。

教育公平預(yù)設(shè)知識是客觀與普遍,認(rèn)為不同種族、地位、性別和身份的人可以接受相同的知識,對這種權(quán)利不加約束和限制,這樣既是所謂的知識領(lǐng)域教育公平。首先,這樣的教育公平忽視了知識的文化性和境遇性,削弱了本土知識和文化意識,也否認(rèn)了知識的多元性。知識是文化的核心要素,本土知識的不斷喪失和邊緣化,必然導(dǎo)致本土文化價值體系的坍塌。對于普遍性而言,它基本是擱置了知識偶然的“反?！?長期的教育和知識傳播一味強(qiáng)調(diào)知識的普遍的真理性,強(qiáng)調(diào)知識與實在的“符合性”,只能得到標(biāo)準(zhǔn)的答案和知識,創(chuàng)新能力與實踐能力也大打折扣。曼海姆指出,每一個階級、團(tuán)體都有其對世界的解釋,都努力使自己的理解被普遍接受。曼海姆的觀點(diǎn)正好揭示了知識客觀性和普遍性背后隱藏的教育不公平,壓抑了人性和公正意識的覺醒。而知識的文化性和境遇性來喚醒教育意識的公平,提出不同的聲音和意見,用自己的視角來運(yùn)用和感知知識。

客觀知識與普遍性的知識并不意味著知識本身具有客觀性和普遍性,教育公平必須首先打破這種客觀和普遍的真理,所謂的科學(xué)客觀的知識是能夠被不斷更新的,尤其應(yīng)當(dāng)尊重知識的價值性和境遇性,這樣才能使得教育對于所有人來說是公正的。

(二)知識的類型化

知識的類型化是必然的,有利于人類對知識的學(xué)習(xí)和掌握。但對于知識的分類,各個學(xué)科意見不統(tǒng)一,只有一種分類方法是比較廣泛認(rèn)同的,即將人類知識分為自然知識、社會知識和人文知識。與知識的其他性質(zhì)相比,知識類型化對于教育公平的影響更容易被感知和捕捉。

知識的類型化涉及到教育公平中性別、城鄉(xiāng)等一系列問題,與學(xué)生的智力密切相關(guān)。一直以來,在科技領(lǐng)域男性基本占主導(dǎo)地位,科技語言和思維都更加利于男性,影響了知識的結(jié)構(gòu)和結(jié)果,女性因此被認(rèn)為是不善于在科研中做出成就的一類。在學(xué)校課程選擇中,女性一般更傾向于選擇人文知識。還有雙軌制、單軌制以及分支型學(xué)制的劃分,這正是知識對于教育公平影響的表現(xiàn),通過傳輸不同的知識,培養(yǎng)不同的人群,以復(fù)制或延續(xù)現(xiàn)有社會關(guān)系。再者,在市場經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向下,不得不重新審視不同知識類型對于不同的學(xué)習(xí)者會造成怎樣的影響和后果。人們親睞于容易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的知識,而那些側(cè)重精神需要的知識則受到忽視和冷落。各種類型的知識并不被人們同等對待,知識內(nèi)部的不平等制約著教育平等。

當(dāng)然,教育公平并不意味著將知識無差別地教給每一位學(xué)習(xí)者,正如諾齊克所言,教育平等就是每個人充分利用自己的學(xué)習(xí)所得和能力,選擇最適合自己的教育。并不因為知識本身的性質(zhì)和價值性而功利地將其分為不同的等級,將教育視為一種投資和消費(fèi)的行為。只有知識的類型化才能夠消解知識的等級性,使各種知識的課程具有不平等的地位和被賦予同等的資源配置,這樣不同的學(xué)生才能根據(jù)自己的興趣和個性等方面選擇知識進(jìn)行學(xué)習(xí),具有均等的學(xué)習(xí)機(jī)會。

(三)知識的價值性

就知識的價值而言,它是根據(jù)人們根據(jù)自己的愿望、需要和利益等主體性標(biāo)準(zhǔn),對知識意義和功能的揭示。在知識領(lǐng)域,認(rèn)識對象是社會所建構(gòu),反映社會的文化和價值,所以認(rèn)識對象不可能脫離自主性和主觀性。因而,在教育中不斷傳播知識的是中立的,實際上是對于學(xué)生的一種價值觀的欺騙,應(yīng)當(dāng)使他們明白知識是有價值的,也要明白知識本身的價值性所帶來的一些矛盾和問題。

知識的價值性滿足不同文化背景的學(xué)生的需要,滿足了個人知識和地方知識的需要,但同時,難免滲透意識形態(tài)觀念。在尊重知識的價值性的前提下,應(yīng)該使學(xué)習(xí)者區(qū)分知識的價值,有主流和正確的價值觀來引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在知識的海洋中遨游。

三、知識本質(zhì)再探析對教育公平的意義

知識的本質(zhì)特征是我們無法超越和擺脫的,但是認(rèn)識到知識的本質(zhì)特性對于我們來說,有助于對教育公平的實現(xiàn)邁出更大的一步。實現(xiàn)教育公平不僅需要合理的知識觀,更加需要在合理的知識觀引導(dǎo)下對教育自身的目標(biāo)、教育觀念和課程與教學(xué)等多方面進(jìn)行一系列的調(diào)整與變革。

首先,知識并不是目的,教育目的歸根于人。對于知識領(lǐng)域的教育公平就是提倡文化和知識的多元化。學(xué)習(xí)者需要不同類型的文化來激發(fā)大腦的思維,學(xué)生既是知識的接受者與傳遞者,更是知識的創(chuàng)新者。此外,重要的是我們應(yīng)當(dāng)尊重有知識的人,而不是僅僅有文憑的人,所有的知識類型和分類都值得尊重。傳統(tǒng)文化中提倡學(xué)而優(yōu)則仕或者市場經(jīng)濟(jì)的影響,致使大家對知識的取向功利化增強(qiáng)。轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念,才是教育公平的解決之道。

其次,知識的性質(zhì)和對知識的選擇之中,有很多的矛盾和難題。雖然對知識的性質(zhì)有了新的解讀,但是根深蒂固的認(rèn)識和見解并不利于課堂教學(xué)中批判思維的養(yǎng)成。因此,不但應(yīng)該重視知識的境遇性、價值性和類型化,在各種各樣文化碰撞過程中,如何取舍知識,這需要鼓勵教育者和學(xué)習(xí)者在交流的過程之中有意識地從多角度、全方位地對知識文化進(jìn)行反思,尊重不同文化背景的學(xué)生,鼓勵這些學(xué)生為教育教學(xué)匯入不同的色彩。在課程結(jié)構(gòu)中,應(yīng)當(dāng)增加人文知識、地方性知識,提倡校本課程的開發(fā)利用。另外,校園文化等隱性知識也能夠影響知識的學(xué)習(xí)和傳播,創(chuàng)設(shè)一個自由的校園文化非常重要。

第三,實施多種評價制度,并不是簡單的考試制度?？荚囍贫韧从车氖翘幱诮y(tǒng)治地位的知識型,為知識的不平等再次披上合法的外衣,造成知識的分層和等級化。在允許各種知識和文化進(jìn)入學(xué)校之后,采用多元評價體制。使學(xué)生的創(chuàng)造性得以充分的發(fā)揮。公平從來沒有唯一絕對的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,它只能是相對的,因此,知識的評價體系如何重建,這也是教育中的一個難題。教育的目的是為了培養(yǎng)人,達(dá)到人可以實現(xiàn)自我價值的程度。但是人與人是不同的,單一的評價體系根本不能滿足人的知識獲得的標(biāo)準(zhǔn)。不是每個人都考上大學(xué)才是教育的公平,而是每個人都自由地發(fā)揮自己的能力,實現(xiàn)自我價值,這才是真正的公平。

(作者單位：南京師范大學(xué))

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