張 磊

(陜西師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 陜西 西安 141028)

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隱喻視角下的黑人談河流

張 磊

(陜西師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 陜西 西安 141028)

《黑人談河流》是美著名的黑人詩人蘭斯頓 · 休斯的詩歌。“河流”是一個(gè)高度凝練的意象。詩人以河流為喻，建立起了黑人與幼發(fā)拉底河等河流的緊密聯(lián)系；同時(shí)彰顯了河流深遠(yuǎn)歷史以及黑人對(duì)自己種族的自豪感。本文利用隱喻研究的相關(guān)理論成果對(duì)該詩進(jìn)行解讀。

蘭斯頓 · 休斯；黑人談河流；隱喻解讀

本文將詩歌分為A(123)B(1)C(123567)D(12)E(1)四節(jié)，分層次進(jìn)行解析。

1 “我”與“河流”與“民族”

A層為開篇引入，就傳統(tǒng)研究成果中：黑人所談河流為對(duì)自己文化的民族根源的追溯和尋根。眾多詩歌評(píng)論家認(rèn)為首節(jié)中的“我”并非簡(jiǎn)單的作者而已而是包括所有黑人在內(nèi)的形象。

利用概念隱喻層次。將前人所得成果進(jìn)行逆向推理。假定我為單位α,河流為單位β，且α包含映射靶域可能域?yàn)?作者自身；2黑人全體；3除作者以外其他人。當(dāng)然這里羅列的可能性并不能代表所有可能3種可能的靶域的疊加域也是可能答案。

對(duì)應(yīng)得出的結(jié)論，接下來詩歌中所討論的內(nèi)容都應(yīng)是作者本人的體驗(yàn)和想象。從B節(jié)找到支撐證據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，應(yīng)是一個(gè)人在河流中沐浴和在河畔建造茅屋，而非全民族在河流中一起沐浴和在河畔建造房屋。但是相反的佐證在D節(jié)可以看到我的靈魂像河流一樣深邃，有明顯的意向擴(kuò)大化：1簡(jiǎn)單的需要自身靈魂意向表達(dá)，不需要將全文河流概念隱喻化作為靈魂的隱喻指向；2對(duì)應(yīng)所有古老文明的河流不可能是一個(gè)人的概念所能達(dá)到的等級(jí)及層次。這涉及到隱喻的認(rèn)可可能性問題。例如：拿破侖如獅子一般勇猛。這其中的另個(gè)域“拿破侖”和“獅子”(既源域和靶域)是能夠得到文化認(rèn)可的。然而如果這樣比喻可能就會(huì)不妥：拿破侖如群獅一般勇猛。這個(gè)隱喻功能的句子并不具備量的對(duì)稱性。這里可以總結(jié)為量能的差異。那么同樣的我(作者自己)的靈魂同所有的古老文明的河流進(jìn)行映射的匹配就會(huì)產(chǎn)生量能差，造成隱喻不匹配，進(jìn)而造成詩歌隱喻的文化認(rèn)同根源丟失，那么詩歌的美感丟失也就是理所當(dāng)然的。因此這里有一個(gè)矛盾的結(jié)論即α在文中ABC節(jié)偏向于作者本人的概念內(nèi)涵，而D節(jié)中α 有意向擴(kuò)大化的嫌疑，即有可能代指黑人整個(gè)民族。

2 A3與E1的矛盾映射

與α所對(duì)應(yīng)的靈魂在21的推理中，論斷為ABC三節(jié)的偏向處理及全文的混合映射域，但是原文中的A3部分與E1部分為同樣的語言詞匯。那么A3是否同E1的功能一致呢？

3 “血液“的深層靶域

4 結(jié)論

文章在討論詩歌黑人談河流的隱喻功能過程中，論證了諸多前人的觀點(diǎn)，也推論出了一些較為不同的觀點(diǎn)，包括：詩歌中的“我”存在兩個(gè)不同階段的隱喻映射靶域；黑人民族歷史是本詩歌的重要線索； 矛盾映射解析有助于理解詩歌層次；詩歌中的“我”與“河流”的隱喻層次量能差實(shí)際上是因?yàn)椤昂恿鳌钡碾[喻靶域亦是層次的；詩歌中貌似“唐突”的血液實(shí)際上是詩歌隱喻層次遞進(jìn)的階梯。

[1] 郭偉.守望與隱喻——《 黑人談河流》評(píng)析[J].語文教學(xué)通訊，2008(1)

[2] 李瑛.黑人熟悉的河流[J].國(guó)外文學(xué)(季刊).2004,3.

[3] 劉正光.(2007).隱喻研究的三個(gè)層次與主要領(lǐng)域.外語學(xué)刊

[4] 王文.二十世紀(jì)英美文學(xué)選讀[M].西安世界圖書出版公司，2013.

[5] 羅景泉.奔騰的河流永恒的歷史—— 蘭斯頓·休斯的《黑人談河流》解讀[J].名作欣賞.2015,21.

[6] 孫毅.(2013)認(rèn)知隱喻學(xué)多維跨域研究

H315.9

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1672-5832(2015)12-0022-01