白鑫

[摘 要] 抗戰(zhàn)時(shí)期，張聞天就新民主主義文化的特征、內(nèi)涵、形式等方面作了較詳盡的論述。當(dāng)前，全黨上下正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)而努力奮斗，進(jìn)一步解讀張聞天的文化思想，對(duì)推進(jìn)我國文化建設(shè)，復(fù)興中華文化，具有現(xiàn)實(shí)啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 張聞天 文化思想 啟示

張聞天是忠誠的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家，是繼瞿秋白之后中共黨內(nèi)對(duì)文藝問題有專門研究的極少數(shù)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人。他對(duì)中國新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的勝利，對(duì)作為黨的集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想的形成和發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)。

一、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期張聞天文化思想的內(nèi)容

1940年1月，陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)在延安召開，時(shí)任中共中央書記處書記兼中央宣傳部部長的張聞天在會(huì)上作了題為《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》的報(bào)告。茅盾曾把這篇報(bào)告與毛澤東的《新民主主義論》并稱為“運(yùn)用馬列主義理論，對(duì)過去作了精密的分析，對(duì)今后提供了精辟的透視與指針”，是“中國新文化史上的一件大事”[1]p44-46。報(bào)告對(duì)新文化的性質(zhì)、內(nèi)容、任務(wù)與發(fā)展前途作了全面系統(tǒng)的論述。綜合他在該時(shí)期的諸多論述來看，筆者認(rèn)為，此時(shí)張聞天的文化思想具有以下幾項(xiàng)內(nèi)容：

1.強(qiáng)調(diào)文化的民主性。張聞天指出，中華民族的新文化應(yīng)是民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的，“真正民族的，必然是民主的、科學(xué)的、大眾的”[2]p39，且這四點(diǎn)是有機(jī)聯(lián)系、密不可分的?！懊褡宓模纯谷盏谝?，反帝、反抗民族壓迫，主張民族獨(dú)立與解放……民主的，即反封建、反專制、反獨(dú)裁、反壓迫人民自由的思想習(xí)慣與制度，主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風(fēng)的文化；科學(xué)的，即反對(duì)武斷、迷信、愚昧、無知，擁護(hù)科學(xué)真理，把真理當(dāng)作自己實(shí)踐的指南；大眾的，即反對(duì)擁護(hù)少數(shù)特權(quán)者壓迫剝削大多數(shù)人、愚弄欺騙大多數(shù)人，使大多數(shù)人永遠(yuǎn)陷于黑暗與痛苦的貴族的特權(quán)者的文化，而主張代表大多數(shù)人利益的、大眾的、平民的文化，主張文化為大眾所有，主張文化普及于大眾而又提高大眾?！盵2]p38-39這四個(gè)方面作為中華民族新文化的性質(zhì)，基本上來說都是民主主義的。由此，筆者認(rèn)為張聞天提出的文化思想路線的總要求是強(qiáng)調(diào)民主性的，是要把民主精神貫徹到各個(gè)方面，向著民主方向來發(fā)展。毛澤東在《新民主主義論》中提出新民主主義的文化是”民族的科學(xué)的大眾的文化“。并未提及“民主的”這一特征，僅在解釋“大眾的”時(shí)候指出：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的?！盵3]p708筆者認(rèn)為，用“大眾的”指代“民主的”，本身就有片面性，這也為新中國成立后文化領(lǐng)域發(fā)生的種種錯(cuò)誤埋下了伏筆?！按蟊姷摹辈⒉荒鼙ＷC它一定是民主的、反封建的、合于民主主義要求的[4]p9。切不可過于強(qiáng)調(diào)大眾的，而忽視文化的民主性。

2.辯證地對(duì)待舊文化與外國文化。“舊文化，即買辦性的封建主義的文化。”[2]p40張聞天認(rèn)為舊文化具有反科學(xué)、反大眾的性質(zhì)，主張要全力掃除買辦性的封建主義的文化。但不應(yīng)采取全盤否定的態(tài)度，并認(rèn)為舊文化也有“擁護(hù)真理與進(jìn)步的、民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的文化因素”，要將有利的文化因素從“舊文化的倉庫中發(fā)掘出來，加以接受、改造與發(fā)展”，即“批判的接受舊文化”[2]p41。在對(duì)待中外文化時(shí)，他指出：“中國文化是世界文化的一部分……中華民族的新文化，絕不應(yīng)該閉關(guān)自守；相反的，它應(yīng)該充分的吸收外國文化的優(yōu)良成果，而成為世界文化中優(yōu)秀的一部分?！睆埪勌熨澷p魯迅的“拿來主義”[5]p38-40，明確指出“魯迅的‘拿來主義’即是這個(gè)意思”。“一切外國的文化，凡是能夠滿足抗戰(zhàn)建國與新文化的需要的，我們均應(yīng)吸收過來。我們要在大膽吸收外國文化的優(yōu)良養(yǎng)料中使我們的新文化長大起來”[2]p43。由此可看出，張聞天注重批判地吸收，主張“科學(xué)揚(yáng)棄、為我所用”，反對(duì)“全盤否定”，體現(xiàn)著唯物辯證法。

3.講求文化創(chuàng)新，重視對(duì)知識(shí)分子的教育?！靶挛幕男聝?nèi)容應(yīng)該有新形式。新文化的新內(nèi)容正在創(chuàng)造中，新形式也在創(chuàng)造中”。張聞天所提倡的文化創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，還講求形式創(chuàng)新。要“熟悉與嘗試各種新文化的形式，不拘泥不自滿于一種特定的形式，吸收一切形式中優(yōu)良的成分，是創(chuàng)造新文化的新形式所必經(jīng)的過程”[2]p49-50。此外，張聞天還警醒人們尊重文化的相對(duì)獨(dú)立性，注意與抗戰(zhàn)無關(guān)的學(xué)術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)一步發(fā)展新文化的各個(gè)方面，成立多種多樣的文化團(tuán)體，開展形式多樣文藝活動(dòng)。主張“大膽的創(chuàng)作、寫作、著述、介紹、翻譯，來打破各種限制，打破各種陳舊的觀點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)，建立新觀點(diǎn)、新標(biāo)準(zhǔn)，以發(fā)展學(xué)術(shù)，提高學(xué)術(shù)”[2]p56，以期形成一種自由、民主、活潑的氣氛。張聞天還指出，“看重青年知識(shí)分子，愛護(hù)青年知識(shí)分子，爭(zhēng)取大多數(shù)青年知識(shí)分子參加到新文化運(yùn)動(dòng)中來，參加到抗戰(zhàn)建國中來，是今天所有新文化運(yùn)動(dòng)者最嚴(yán)重的任務(wù)”[6]p88-91。同時(shí)還要注意吸收和培養(yǎng)全國各地的知識(shí)分子，糾正黨內(nèi)一部分人輕視知識(shí)分子的錯(cuò)誤思想，給予知識(shí)分子以充分的自由，為他們能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文化作品提供條件。

4.辨析多種錯(cuò)誤思想，重視文化的普及和提高。20世紀(jì)30年代初，發(fā)生了關(guān)于傳統(tǒng)文化等問題的論爭(zhēng)。西化論者陳序經(jīng)宣揚(yáng)“全盤西化”論，鼓吹民族虛無主義，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化“無論在思想上、藝術(shù)上、科學(xué)上、政治上、教育上、宗教上、哲學(xué)上、文學(xué)上”甚至“衣、食、住、行的生活上”都不及西洋的好，根本就無存在下去的必要[7]p371。以王新命為代表的所謂“中國本位文化”派，對(duì)傳統(tǒng)文化貌似采取一種公正的態(tài)度，但根本問題在于何者當(dāng)存、何者當(dāng)去的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不明確[8]p27-30。張聞天辯證地對(duì)待舊文化與外國文化的馬克思主義觀點(diǎn)，對(duì)于肅清“全盤西化”的民族虛無主義以及“中國本位文化”派的復(fù)古專制主義的錯(cuò)誤傾向都具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。在文化的普及與提升方面，張聞天強(qiáng)調(diào)，“新文化除了應(yīng)該是民族的、民主的、科學(xué)的以外，應(yīng)該又是大眾的”[2]p47。這種大眾化代表大眾的利益，是為大眾的解放而斗爭(zhēng)的武器。新文化為了完成自身使命，必須要為大眾所接受和把握，也就是必須通俗化?！按蟊娀?，就包含有把新文化通俗化的意義。通俗化不是曲解新文化，不是新文化庸俗化，而是用比較淺顯的表現(xiàn)形式使其為大眾所了解，這種通俗化的目的，不是為了使大眾停留在今天他們的文化水平，而正是為了要提高他們的文化水平”[2]p47。

二、張聞天文化思想的現(xiàn)實(shí)啟示意義

2014年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為?！盵9]而抗戰(zhàn)時(shí)期張聞天關(guān)于文化的經(jīng)典論述，不僅迎合了當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)建國的需要，還對(duì)現(xiàn)今構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，具有現(xiàn)實(shí)啟示意義。

1.要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)與堅(jiān)持文化民主。即要把握文化藝術(shù)發(fā)展壯大的正確方向，提高文化軟實(shí)力，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上提出：“要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主。”[10]即要提倡民主風(fēng)氣，反對(duì)專制、獨(dú)裁與壓迫。張聞天強(qiáng)調(diào)要建立民主的文化，這在當(dāng)今也是十分必要的。在全球化背景下的社會(huì)主義文化建設(shè)中，我們的文化仍然必須是“民主的”，這是社會(huì)主義文化性質(zhì)所決定的。要大力弘揚(yáng)“雙百”方針，允許和鼓勵(lì)思想的自由、辯論的自由、創(chuàng)作的自由，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，以寬容的心態(tài)、發(fā)展的眼光來看待差異。當(dāng)然，文化發(fā)展領(lǐng)域的自由并不意味著放任自流，不加任何干涉。各種學(xué)術(shù)思想的發(fā)展必須保證社會(huì)主義方向，符合人民群眾的根本利益，有利于社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.堅(jiān)持“科學(xué)揚(yáng)棄，為我所用”。我們“主張文化的多元并存與多元共生，是首先確認(rèn)一個(gè)前提，即各種文化都有它的長處”[11]p37。張聞天提出“新文化不是舊文化的全盤否定，而是舊文化的真正‘發(fā)揚(yáng)光大’”，“使外國文化中一切優(yōu)良的成果，服從于中華民族抗戰(zhàn)建國的需要，服從于建設(shè)中華民族新文化的需要。這即是以世界最先進(jìn)的科學(xué)理論與科學(xué)方法來研究中國實(shí)際，幫助解決中國的各種實(shí)際問題”[2]p43。社會(huì)主義是當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)中最核心的內(nèi)容。要繼承和弘揚(yáng)中國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，努力展示中華文化的獨(dú)特魅力，堅(jiān)持馬克思主義的道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新。與此同時(shí)，還應(yīng)增強(qiáng)“文化自覺”，努力做到“和而不同”。自覺摒棄落后腐朽、低級(jí)庸俗的文化，牢牢掌握文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。警惕外國意識(shí)形態(tài)入侵的同時(shí)還不能完全忽略外來文化，這就要求我們要重視學(xué)習(xí)和汲取世界一切優(yōu)秀文化成果，博采眾長?！皩?duì)我國傳統(tǒng)文化，對(duì)國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”①

3.堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨。注重文化的大眾化，把滿足人民精神文化需求作為文化與文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，即將晦澀難懂的理論通俗化，真正讓群眾認(rèn)識(shí)我們的文化?！拔幕癁榇蟊娝?，主張文化普及于大眾而又提高大眾”，只有接近群眾，把握群眾，向大眾學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，才能使自身的能力水平得到提高，才能不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累。中國共產(chǎn)黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，而中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展要以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人民就是其中推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚和最重要的力量源泉。故此，推進(jìn)文化理論的大眾化、通俗化，是黨宣傳工作的職責(zé)所在。而要想讓黨的思想理論被廣大人民群眾所了解，就必須牢固樹立為民情懷，用小角度、大視野，小觀點(diǎn)、大內(nèi)涵來宣傳黨的方針政策。用走群眾路線，深入群眾之中，用群眾喜愛的語言來闡釋文化思想理論的深度，提升文化思想理論的廣度。但還應(yīng)正確認(rèn)識(shí)大眾化、通俗化并不等同于庸俗化、碎片化。面對(duì)當(dāng)前中國由于主流文化的引導(dǎo)不力，文化的發(fā)展出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化盛行、低俗文化層出、草根惡搞文化崛起、文化產(chǎn)品質(zhì)量堪憂的狀況[12]p109-112。習(xí)近平總書記指出：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！边@就要求我們的文化發(fā)展要扎根于人民，扎根于生活，激活并增強(qiáng)人民群眾的文化創(chuàng)造能力。

4.重視文化宣傳，樹立創(chuàng)新思維。要在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收國內(nèi)外優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，緊隨時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，推出適于新興媒體傳播、格調(diào)健康的文化藝術(shù)作品。習(xí)近平總書記指出：“要認(rèn)真汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”②要進(jìn)一步深化文化體制改革，實(shí)施文化資源轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，破除一切束縛文化生產(chǎn)力和文化創(chuàng)造力的體制和機(jī)制障礙，形成不斷出精品、出人才、出效益的生動(dòng)局面。培養(yǎng)和引進(jìn)一大批懂文化、擅長文化運(yùn)作、創(chuàng)新能力強(qiáng)、善于經(jīng)營管理的人才，培育一批能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大浪中搏擊的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)家隊(duì)伍[13]p189-193。

張聞天在抗戰(zhàn)時(shí)期提出的“民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的”新文化方向，是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)我國應(yīng)遵循的文化道路的正確指引和總結(jié)。目前我國正處于深化改革的攻堅(jiān)期，文化建設(shè)的重要性和迫切性擺在眼前，我們要堅(jiān)持社會(huì)主義文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持馬克思主義，在辯證地吸收國內(nèi)外優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，尋求自身創(chuàng)新，堅(jiān)持政府扶持與地方創(chuàng)新相結(jié)合，找到地方文化的特點(diǎn)來發(fā)展中國特色社會(huì)主義的民族的、民主的、大眾的、科學(xué)的文化，盡快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

注釋：

①2013年8月在全國宣傳思想工作會(huì)議上習(xí)近平同志再提傳統(tǒng)文化。

②2014年2月24日習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。

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[9]習(xí)近平主持召開文藝工作座談會(huì).財(cái)新網(wǎng)，2014-10-15.

[10]習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話.新浪網(wǎng)，2014-10-15.

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責(zé)任編輯 馬永義