王尚榮

摘要：“七出三不去”是貫穿我國(guó)封建社會(huì)的婚姻解除制度的一條金律，其中更是蘊(yùn)含著濃重的儒家色彩，盡管這一制度更多的是體現(xiàn)夫權(quán)社會(huì)下女性地位的卑微，但是其內(nèi)涵卻不乏值得今天借鑒的地方。

關(guān)鍵詞：七出；三不去；婚姻

中圖分類(lèi)號(hào)：D923.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2015）20-0211-01

中國(guó)古代有四種離婚模式：出妻、和離、義絕和呈訴離婚。不同類(lèi)型的離婚模式要求不同的要件和程序，倘若違背這種要求，則不會(huì)產(chǎn)生離婚的效力。出妻是中國(guó)古代最主要的離婚模式。出妻，又稱(chēng)七出，即中國(guó)古代法定棄妻的七種理由，今天也有人將其稱(chēng)為單意離婚。

一、“七出三不去”歷史淵源

“七出三不去”制度是我國(guó)古代婚姻家庭制度的重要組成部分，是古代離婚制度的特定法定形式，上溯秦漢，下至明清，“七出三不去”制度的產(chǎn)生及其歷史變遷凸顯了夫權(quán)的統(tǒng)治地位。禮制的“七出三不去”轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ频摹捌叱鋈蝗ァ?，做到禮與法的統(tǒng)一，使得法律規(guī)范更具明確性、統(tǒng)一性，嚴(yán)格將離婚過(guò)程控制在封建禮法的道德范圍內(nèi)，使之具有合理性、有序性。

“七出”最初被稱(chēng)為“七去”，根據(jù)《大戴禮記·奔命》對(duì)“七去”的記載，說(shuō)明早在東周時(shí)期“七去”之條已經(jīng)在社會(huì)上出現(xiàn)。[1]

到了漢代，“七出三不去”至少是一項(xiàng)指導(dǎo)規(guī)范了。到了唐朝，“七出三不去”由禮入刑，在法律上得到了全面的確認(rèn)和規(guī)范，唐朝以“七出三不去”為離婚的基本原則，此時(shí)離婚權(quán)僅僅屬于男子，而妻子則沒(méi)有這項(xiàng)權(quán)利。男子可以隨便尋找各種借口拋棄妻子，而妻子在一般情況下即使丈夫有惡劣行為，也不準(zhǔn)離開(kāi)丈夫。在夫權(quán)社會(huì)里，女子本就是家庭的附屬品，沒(méi)有任何權(quán)利地位可言，夫可以以任何借口去妻，妻卻只能處處順從，不得違逆。這在今天女權(quán)主義盛行的社會(huì)里，是廣大女性所不能接受的，但是今天我們真正實(shí)現(xiàn)了性別平等嗎？我們只能說(shuō)，在性別平等這件事上，經(jīng)過(guò)百年奮斗，我們?nèi)〉昧艘恍┏煽?jī)，但是離真正的平等，我們還有很長(zhǎng)一段路要走，或許這平等原就不是實(shí)質(zhì)上的平等，不過(guò)是相對(duì)的，這也是生理結(jié)構(gòu)所決定的。[2]

二、“七出三不去”基本內(nèi)容

“七出”之表述和順序歷朝歷代雖有不同，究其本義確是一樣的。其一便是“不順公婆”，就是指兒媳不孝敬公婆，禮法認(rèn)為這是違背道德的行為，在我國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念里，父母的地位遠(yuǎn)重于夫妻，父母可以決定婚姻的存在與否，因此女兒出嫁后公婆遠(yuǎn)重于自己的父母，盡管有時(shí)并不是兒媳不孝，只是公婆不喜歡，也可以成為出妻的理由。“無(wú)子”是指妻子不能生育，這里的“子”不單是兒子，也包括女兒，“無(wú)子”意味著不能傳宗接代，這在古代的禮法社會(huì)是不孝的表現(xiàn)，家族的延續(xù)被認(rèn)為是婚姻成立后最重要的一項(xiàng)任務(wù)?！耙敝饕徽J(rèn)為是指妻子與他人通奸，理由是“亂族”，就是說(shuō)，如果妻子與他人通奸就會(huì)導(dǎo)致宗族的血統(tǒng)不純凈，導(dǎo)致宗族內(nèi)亂?！岸省笔侵钙拮佣始?，主要是對(duì)夫君所納的妾室無(wú)法容忍，在古代看來(lái)這就是沒(méi)有婦德的表現(xiàn)，不能與丈夫的其他妻妾和睦共處，擾亂了家庭，亦即認(rèn)為妻子的兇悍忌妒會(huì)造成家庭不和?！坝袗杭病?，指妻子患了嚴(yán)重的疾病。關(guān)于是什么疾病以及疾病達(dá)到什么程度可算做惡疾，在禮制和法律當(dāng)中均沒(méi)有明確的規(guī)定。“多言”，指妻子太多話(huà)或說(shuō)別人閑話(huà)，含有搬弄是非之意。在我國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀念中，尤其是輩分低的女子，對(duì)家事不應(yīng)該有過(guò)多的意見(jiàn)，否則被認(rèn)為會(huì)離間家庭。竊盜，是指妻子偷盜丈夫家的財(cái)產(chǎn)，也包括妻子未經(jīng)許可動(dòng)用家庭財(cái)產(chǎn)，在古代家庭的財(cái)產(chǎn)是整個(gè)家庭賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，妻子若私動(dòng)家財(cái)就是違反了“義”字。妻子如果要是有以上七種情形之一，就可以被休棄。[3]

但是我們知道，在古代女子地位本來(lái)就低下，雖然休妻必須符合“七出”之條，欲加之罪，何患無(wú)詞呢。因此“三不去”對(duì)家庭的穩(wěn)固和緩和女子擔(dān)憂(yōu)心理起到了至關(guān)重要的作用。

三、對(duì)現(xiàn)行婚姻制度的借鑒意義

我們研究古制，往往為的是對(duì)今天能有裨益，筆者從來(lái)不是一個(gè)厚古薄今之人。但凡還是認(rèn)個(gè)“理”字。如今的婚姻解除要么自愿，要么訴至法庭，也就一條夫妻感情破裂。表面上看，我們的法律規(guī)定很民主，很尊重人性，可是我們卻在很多時(shí)候過(guò)于隨意，喪失道德?！捌叱鋈蝗ァ痹诋?dāng)今這個(gè)男女看似平等的社會(huì)，已經(jīng)過(guò)時(shí)了嗎？筆者認(rèn)為不是的，首先不是公婆推廣開(kāi)來(lái)就是要求男女雙方對(duì)四位老人履行經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)，生活上照料，精神上慰藉的義務(wù)，這也應(yīng)當(dāng)成為婚姻生活中的一部分。且說(shuō)“三不去”中“前貧賤，后富貴，不去”，這一條，應(yīng)是為今天的婚姻法所援引的，現(xiàn)在社會(huì)中有多少人，貧賤時(shí)對(duì)妻子百般依賴(lài)，一旦飛黃騰達(dá)，便打著愛(ài)情的名義，拋棄糟糠。因愛(ài)情而結(jié)合的婚姻是神圣的，可是人不能把“愛(ài)情”等同于“濫情”，對(duì)于中華傳統(tǒng)的道德我們應(yīng)該是取其精華的，筆者不認(rèn)為提高離婚門(mén)檻就是遏制了人性，遏制了人自由的權(quán)利。

“七出三不去”這一古代的婚姻制度，是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)下的產(chǎn)物，對(duì)當(dāng)今社會(huì)卻是值得我們借鑒和反思的，我們不應(yīng)一味拋棄，離婚率的上升證明了現(xiàn)今婚姻制度是存在很大的問(wèn)題的，我們應(yīng)該將這一制度引入現(xiàn)行法律，從而引導(dǎo)婚姻的健康有序發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]程樹(shù)德.九朝律考[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[2]史鳳儀.中國(guó)古代的家族與身份[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[3]郭松義.倫理與生活——清代的婚姻關(guān)系[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.