徐永濤

編者按：

本期關(guān)注當(dāng)下的關(guān)注點(diǎn)，由藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)思潮轉(zhuǎn)到藝術(shù)家個(gè)案研究上，以期在中國(guó)雕塑藝術(shù)領(lǐng)域這樣一個(gè)大的藝術(shù)家群體中，選擇具有新穎而突出特點(diǎn)與重要藝術(shù)價(jià)值的個(gè)人，以點(diǎn)帶面地剖析一個(gè)群體的藝術(shù)探索經(jīng)歷，為新一代藝術(shù)家的成長(zhǎng)提供參考。傅中望作為當(dāng)今雕塑領(lǐng)域具有獨(dú)特創(chuàng)作方法與特點(diǎn)的實(shí)力派藝術(shù)家，長(zhǎng)期以榫卯結(jié)構(gòu)為學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)，在藝術(shù)創(chuàng)作與理論探討方面進(jìn)行深入研究，憑借敏銳的藝術(shù)思維與極強(qiáng)的視覺(jué)轉(zhuǎn)換能力，抓住了建筑文化、哲學(xué)思想和當(dāng)代藝術(shù)思維等方面的跨界關(guān)系，營(yíng)造出了一個(gè)融觀(guān)念、裝置于一體的“道”和“器”有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)世界。以下請(qǐng)大家關(guān)注并走進(jìn)他的“榫與卯的藝術(shù)空間”。

Editors note：

In the Current View column of this issue， the points of focus in terms of art phenomenon and artistic thinkings had already transformed into the points of focus about case studies of artists， to choose the artists who own the novel and outstanding features as well as significant art value in the Chinese sculptor circle， to analysis the creative experience of the artist group， for the sake of offering the references for the new artists. Fu Zhongwang，as an artist who owns the unique features in sculptural creation， he insisted on exploring the contents of artistic creation and aesthetical theory ，he took advantage of the acute artistic ideas and excellent visual transformative abilities， captured the trans-boundary relationship of traditional philosophy， ideology and modern visual art， created an art world that includes organic combination of profound theories and specific techniques. Please pay attention to his "mortise and tenon joint art space".

縱觀(guān)傅中望數(shù)十年如一日的雕塑創(chuàng)作，始終離不開(kāi)一條主線(xiàn)，那就是對(duì)行將逝去的理想主義時(shí)代的深切懷念與鄭重表達(dá)。品讀他的藝術(shù)作品，可以發(fā)現(xiàn)里面有一種哲學(xué)意義上的思辨性功能。正如西方學(xué)者康德所提出的“學(xué)院意義哲學(xué)”和“入世意義哲學(xué)”，傅中望的作品一方面對(duì)于引導(dǎo)人們對(duì)傳統(tǒng)文化、思想與當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作與思考，具有一定的促進(jìn)與啟示作用；另一方面對(duì)于引導(dǎo)人們關(guān)注自然、生態(tài)也有一種倡導(dǎo)與推動(dòng)作用，同時(shí)也意味著一種生活方式的延續(xù)與改變。并且，傅中望也如康德所崇尚的以后者為尊，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品在現(xiàn)實(shí)意義上的啟迪與昭示。因此，傅中望本質(zhì)上是一個(gè)具有哲學(xué)思辨意義的雕塑家，他的理想主義氣質(zhì)賦予了他藝術(shù)創(chuàng)作上的激情和靈性，也使他的作品具有語(yǔ)義本體上無(wú)限的豐富性與可變性。

作為一個(gè)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感的藝術(shù)家，傅中望的創(chuàng)作態(tài)度是嚴(yán)肅、真切而虔誠(chéng)的。無(wú)疑這也構(gòu)成了學(xué)界關(guān)注與解讀他的理由與基礎(chǔ)，畢竟這也是與崇尚“詩(shī)歌言志”“文以載道”的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)所期許并一脈相承的。從最初的《少女》《跳》《生命使者》，到《地門(mén)1#》，再到《畫(huà)中畫(huà)》《遙望紫禁城》《嫁接》，然后是無(wú)數(shù)以榫卯結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)語(yǔ)言衍生與變異出的形態(tài)各異的木質(zhì)作品，共同勾勒與構(gòu)筑出了他的理想主義的“彼岸世界”。彼岸世界，對(duì)世人來(lái)說(shuō)意味著基督教的天堂、佛教的凈土世界、伊斯蘭教的天園或道教的仙境，這是精神虔誠(chéng)者的理想歸宿。作為一個(gè)虔誠(chéng)的藝術(shù)使者，傅中望也有其建立在理想觀(guān)念之上的“彼岸世界”。

伴隨著“文革”結(jié)束，我國(guó)的文化藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的轉(zhuǎn)型期，立在了一個(gè)前所未有的十字當(dāng)口。一方面，原來(lái)那些以蘇聯(lián)模式為代表的“紅光亮”“敘事式”“紀(jì)念性”等為特色的所謂革命浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義，開(kāi)始受到人們的質(zhì)疑；另一方面，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深入與國(guó)門(mén)進(jìn)一步打開(kāi)，西方現(xiàn)代藝術(shù)的新的模式、思潮與理念滾涌而入，沖擊與誘惑著每一位思想活躍的藝術(shù)家的意志與靈魂。作為當(dāng)年上山下鄉(xiāng)中無(wú)數(shù)知識(shí)青年中的一員，傅中望對(duì)那個(gè)時(shí)代懷有特別的感性認(rèn)識(shí)。但他也如同許多傷痕文學(xué)作家一樣有著內(nèi)心里的傷痕情結(jié)，涌動(dòng)著一種藝術(shù)上的迷茫與尋求突破的渴望。如何擺脫一段時(shí)間以來(lái)集體主義式的宏大敘事化模式與政治隱喻，創(chuàng)造一種在藝術(shù)家個(gè)人觀(guān)念基礎(chǔ)上且屬于個(gè)體的表達(dá)模式？帶著這種藝術(shù)訴求，傅中望開(kāi)始了材料和觀(guān)念方面的探索，去努力尋求不同的形態(tài)與表達(dá)的多種可能性。在“八五”美術(shù)新潮運(yùn)動(dòng)影響下，他對(duì)西方許多的雕塑觀(guān)念與藝術(shù)思潮產(chǎn)生了濃厚的興趣，學(xué)習(xí)、借鑒并嘗試著做了一些文化上跨界與理念上融合的作品。上世紀(jì)80年代開(kāi)始，抽象雕塑作為從西方引進(jìn)的學(xué)術(shù)名詞，以其新思潮、新觀(guān)念、新材料、新技藝的多樣屬性，受到國(guó)內(nèi)部分藝術(shù)家的推崇。一些藝術(shù)家每每言必稱(chēng)抽象，對(duì)抽象雕塑從概念的內(nèi)涵與外延上進(jìn)行了探索性研究。受此影響，傅中望以其獨(dú)到而敏銳的藝術(shù)靈性與感悟力，也創(chuàng)作了一些形式與意蘊(yùn)皆佳的抽象雕塑作品，比如《金屬焊接》用焊接技術(shù)將廢舊金屬機(jī)械零件拼接、組合，拓展了雕像的視覺(jué)空間與造型藝術(shù)，從而受到了學(xué)界的關(guān)注。

與很多藝術(shù)家盲目學(xué)習(xí)西方不同的是，傅中望對(duì)中西方文化有著清醒的認(rèn)識(shí)。他一直是根植于本土文化基礎(chǔ)上，對(duì)西方文化藝術(shù)進(jìn)行借鑒與吸收，最終的理想是尋找與豐富本土文化背景下的個(gè)人創(chuàng)作理念與藝術(shù)訴求。1988年，傅中望在武漢大學(xué)舉辦的“中國(guó)建筑文化研討會(huì)”上，受到中國(guó)傳統(tǒng)建筑中斗拱的營(yíng)造法式的啟示，開(kāi)始嘗試將榫卯導(dǎo)入到藝術(shù)創(chuàng)作之中。他把古代的《營(yíng)造法式》、《天工開(kāi)物》《中國(guó)古代建筑史》等與建筑有關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行深入研究，了解了榫卯結(jié)構(gòu)的每一種類(lèi)型、樣式與構(gòu)造原理，以及承載的文化思辨哲理，制作了一批草圖與模型，作為一種文化形態(tài)予以探索與研究。他選定了榫卯結(jié)構(gòu)成為自己獨(dú)特的創(chuàng)作主旨語(yǔ)素，通過(guò)將榫卯結(jié)構(gòu)的木制品進(jìn)行了時(shí)間與空間上的熔接，創(chuàng)作出一批具有明顯個(gè)人特色的器物式的作品，比如《蟬》《打樁》《節(jié)點(diǎn)》《世紀(jì)末人文圖景》等，讓觀(guān)眾自己進(jìn)行互動(dòng)式解讀。由此，一個(gè)當(dāng)時(shí)雕塑藝術(shù)界的“新生代”出現(xiàn)在人們面前。1989年，他的《樵卯結(jié)構(gòu)系列——老樁·合》獲第七屆全國(guó)美展銅獎(jiǎng)。隨著更多數(shù)量與更高質(zhì)量的一系列榫卯題材作品的創(chuàng)作，他的個(gè)人風(fēng)格與藝術(shù)趣味成熟與確定下來(lái)，也奠定了他在中國(guó)雕塑界的地位與影響。盡管自始至終總有一些解讀者表示不解甚至反對(duì)，但他仍堅(jiān)持沿著內(nèi)心里清晰的“藝術(shù)軸線(xiàn)”，數(shù)十年如一日地不懈探索下來(lái)。

正如傅中望本人所說(shuō)，他創(chuàng)作榫卯結(jié)構(gòu)雕塑并非一時(shí)的靈感或偶然間的發(fā)現(xiàn)，而是在一種創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)下，對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)中的東西進(jìn)行了一番剖析，使這種深層結(jié)構(gòu)現(xiàn)象通過(guò)藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)，借此溝通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)間的聯(lián)系，尋求具有東方審美特質(zhì)和構(gòu)造法則的雕塑語(yǔ)言。當(dāng)然，傅中望與榫卯產(chǎn)生共鳴，也許還源于他曾有過(guò)一段做木匠活的經(jīng)歷，懂得榫卯結(jié)構(gòu)的內(nèi)在奧妙，運(yùn)用到雕塑創(chuàng)作中顯得毫不突兀。在把建筑構(gòu)件與雕塑創(chuàng)作巧妙地融合以后，斧、鋸和鑿代替了雕塑刀，木材代替了泥、石膏，他隨著一種原始的造物沖動(dòng)，不斷嘗試、尋求著榫卯結(jié)構(gòu)在藝術(shù)創(chuàng)作上的可能性，營(yíng)造出了一個(gè)獨(dú)具“傅氏”特色的榫卯造型藝術(shù)世界。

2015年4月18日，北京798藝術(shù)區(qū)，一個(gè)主題為“開(kāi)物”的個(gè)展，再次吸引了學(xué)界的目光。傅中望繼續(xù)采用獨(dú)特的陳述符號(hào)——榫卯結(jié)構(gòu)，把他的藝術(shù)理念呈現(xiàn)在學(xué)界面前。“開(kāi)物”藝術(shù)展的數(shù)十件作品跨度20余年，涵蓋了傅中望“榫卯結(jié)構(gòu)”的幾個(gè)時(shí)期，承載著他藝術(shù)表達(dá)上的知識(shí)結(jié)構(gòu)和話(huà)語(yǔ)譜系，體現(xiàn)著他內(nèi)心中涌動(dòng)的創(chuàng)新性與超越性，并散發(fā)著一種創(chuàng)作上的深度、廣度、無(wú)限的想象力。這些“榫卯類(lèi)”語(yǔ)言的進(jìn)一步闡釋與創(chuàng)作，是他在不同的創(chuàng)作時(shí)期的一種語(yǔ)意表述與形象展示上的深化與補(bǔ)充，并使得雕塑符號(hào)與語(yǔ)言更加形象和豐滿(mǎn)。借助對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的解析，他以一種試圖突破與重構(gòu)的方式，做出了新的演繹與告白。

這個(gè)展覽的主題很有特點(diǎn)，似乎是一個(gè)很有意思的隱喻式表白。開(kāi)物，源自《易·系辭上》：“夫《易》，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也”?！伴_(kāi)物”是一個(gè)實(shí)施的行動(dòng)與過(guò)程，“成務(wù)”則是目的與結(jié)果，“開(kāi)物成務(wù)”指通曉萬(wàn)物的道理并按這道理行事而得到成功。本次展覽以“開(kāi)物”為題，可以理解為傅中望是要通過(guò)雕塑領(lǐng)域的創(chuàng)作，來(lái)探究文化藝術(shù)方面的深層哲理。至于是否能夠“成務(wù)”，他沒(méi)作表白，只是含蓄地希望觀(guān)眾自己去認(rèn)知、評(píng)價(jià)。由此聯(lián)想到傅中望手機(jī)微信平臺(tái)中的個(gè)性簽名——負(fù)眾望，可以探察出其潛意識(shí)里的訴求自然是希望不負(fù)眾望，而藝術(shù)創(chuàng)作上的行動(dòng)與過(guò)程是他更為關(guān)注與追求的，低調(diào)、謙虛代表了他一貫的個(gè)人風(fēng)格。

展覽中展出的這批作品也極具看點(diǎn)，《大木作》《天井》《空界》《榫卯結(jié)構(gòu)29》《穿梁》等數(shù)十件作品，無(wú)一例外都是涉及“榫卯”結(jié)構(gòu)作品。其中，《大木作》使用了現(xiàn)成品及復(fù)制品裝置，面積近百平米，整容可謂龐大。數(shù)百件榫卯木件上染有“青、赤、黃、白、黑”五色，經(jīng)過(guò)燙化、噴火、燒制處理，富有歷史感。大木作本是古典建筑術(shù)語(yǔ)，宋代李誡《營(yíng)造法式》將建筑的木料工程分為大木作和小木作兩大類(lèi)，凡與建筑整體木框架構(gòu)有關(guān)的構(gòu)件的規(guī)格，包括斗拱、棟、梁、柱、櫞、闌額等，歸入大木作范圍，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重心。本作品直接借用為作品名稱(chēng)，以示博大深沉?！断У哪緲?gòu)》中，一堆木質(zhì)材料散亂擺放著，代表著古代建筑中的構(gòu)造物件；斑斕的色彩，是古建筑上自身色彩的還原。曾經(jīng)巍峨雄壯、色彩迷人的古代建筑已經(jīng)消失，僅剩下殘損的零部件讓人去憑吊昔日的光輝，作品體現(xiàn)出一種特別的藝術(shù)張力?！短炀肥且粋€(gè)建筑性的大作品，傅中望搭建了一個(gè)用榫卯構(gòu)造的巨大天井。觀(guān)眾可以進(jìn)入到作品內(nèi)部，處在被局限的所處空間與視覺(jué)空間里，進(jìn)行類(lèi)似寓言故事中“坐井觀(guān)天”的視覺(jué)解讀。如同法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄“慣習(xí)”與“場(chǎng)域”的置換，這件作品意在引發(fā)觀(guān)眾對(duì)于真實(shí)與錯(cuò)覺(jué)、主動(dòng)與被動(dòng)、解讀與被解讀等概念之間的深入思考。其他很多作品運(yùn)用了松木、杉木、紅木、紫檀以及多種材質(zhì)，在構(gòu)造上通過(guò)穿插、并置、重疊、填充、抽離等方式，傳達(dá)著傅中望的情感、意識(shí)、信念和愿望。

作為中國(guó)建筑中的構(gòu)件，榫卯歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，從形式到內(nèi)涵都得到了不斷的豐富與變化，成為一個(gè)完整的構(gòu)造體系。雖然各個(gè)歷史時(shí)代的制作方式、選用材質(zhì)、藝術(shù)趣味多有不同，但這個(gè)體系一直沒(méi)有中斷。即使在機(jī)器大工業(yè)發(fā)展的今天，仍存在于古建筑、傳統(tǒng)家具等相關(guān)領(lǐng)域中。在傅中望的藝術(shù)造型語(yǔ)言中，獨(dú)立而具體的榫卯個(gè)體作為曾經(jīng)的歷史器物在當(dāng)今的文化語(yǔ)境中再次呈現(xiàn)出來(lái)，原有的實(shí)用功能和價(jià)值體系已不復(fù)存在。人們看到的僅僅是獨(dú)立的個(gè)體，無(wú)法從同一個(gè)完整的空間中欣賞它，只能憑借想象去猜測(cè)它在整體空間中的位置與作用，留下的是一個(gè)空間的記憶。實(shí)際上，傅中望將榫卯結(jié)構(gòu)的概念引入自己的現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中，并不是要繼承傳統(tǒng)，而是開(kāi)發(fā)與利用中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，用以表達(dá)自己的一種創(chuàng)作態(tài)度和文化立場(chǎng)。

這次“開(kāi)物”展讓人們?cè)僖淮巫呷敫抵型摹伴久彼囆g(shù)世界，展示了他在藝術(shù)觀(guān)念方面突出的先鋒意識(shí)，一種不斷否定自己、堅(jiān)持藝術(shù)探索的堅(jiān)韌意識(shí)。在傳統(tǒng)哲學(xué)思想與現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)、古代工藝與現(xiàn)代科技、“道”與“器”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及形而下與形而上的是非辨析等方面，做了深度體驗(yàn)和考量，展示出了他獨(dú)有的文化情懷與藝術(shù)主張。

在傅中望的藝術(shù)語(yǔ)言中，榫卯不僅僅是一種建筑構(gòu)件、建筑附屬品，深層次上是一種文化形態(tài)與哲理空間。作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑構(gòu)造形成造型中最基本的藝術(shù)語(yǔ)素，在數(shù)千年的歷史積淀中發(fā)展成為獨(dú)特的器物構(gòu)造方式，同時(shí)也是具有審美屬性和藝術(shù)特征的文化載體，榫卯結(jié)構(gòu)有效地利用了木材的特性，達(dá)到了實(shí)用和美觀(guān)的完美統(tǒng)一。在文化內(nèi)涵上，榫卯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了古人“天人合一”的樸素思想，蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的力學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)智慧，體現(xiàn)著順應(yīng)自然規(guī)律、萬(wàn)物和諧相處的發(fā)展原則。正是這種精妙結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，提升了中國(guó)建筑與家具制造藝術(shù)的文化價(jià)值?！棒战情尽薄把辔查尽薄白唏R銷(xiāo)”“蝗螂榫”等極為形象，“勾掛榫”“抱肩榫”“格角榫”突出功能化，實(shí)現(xiàn)了榫卯名稱(chēng)界定上的文化屬性。圓刀、平刀等不同的雕法，圓雕、浮雕、透雕等不同的樣式，以及木紋與雕痕、光滑與粗糙、凹面與凸面等構(gòu)成的肌理效果，使榫卯具有手工制作上獨(dú)特的材質(zhì)美感。況且，歷經(jīng)千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，榫卯結(jié)構(gòu)的建筑、物品依然佇立，神韻猶存，是古代辯證哲學(xué)、自然科學(xué)的典范實(shí)證。在對(duì)榫卯文化的深層次領(lǐng)悟中，傅中望將其運(yùn)用到雕塑之中，在凸凹、疏密、松緊、長(zhǎng)短等矛盾關(guān)系中，努力將自己的意識(shí)主體與木質(zhì)的物質(zhì)客體融為一體。在獲得獨(dú)特的愉悅與快感的同時(shí)，營(yíng)造了一種新的平衡與和諧，突顯了“陰陽(yáng)互補(bǔ)”“虛實(shí)相生”“中和為美”的哲學(xué)式空間營(yíng)造法則，從而賦予了榫卯結(jié)構(gòu)新的表現(xiàn)特征、文化內(nèi)涵與藝術(shù)美感，展示著一種實(shí)用與審美結(jié)合的復(fù)合功能。

分析來(lái)說(shuō)，傅中望的“榫卯結(jié)構(gòu)”作品根據(jù)不同的表現(xiàn)形態(tài)，可以分為幾個(gè)風(fēng)格時(shí)期，這幾個(gè)不同時(shí)期的作品統(tǒng)一歸屬在“榫卯結(jié)構(gòu)”造型藝術(shù)中?！伴久Y(jié)構(gòu)”初期，他的作品重點(diǎn)反映“榫卯”這一物質(zhì)形態(tài)，把建筑中的物質(zhì)形態(tài)與概念挪用到雕塑藝術(shù)之中，形成換位思考。作品處理上，他是采取木結(jié)構(gòu)造物方式構(gòu)造的一種建筑構(gòu)件形象，沒(méi)有清晰地體現(xiàn)出“榫卯”的關(guān)系與“結(jié)構(gòu)”的本質(zhì)。他是憑著對(duì)題材、形態(tài)、材料的敏感和熟練駕馭，把“榫卯”轉(zhuǎn)化為他表達(dá)對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行視覺(jué)思考的媒介?！爱愘|(zhì)同構(gòu)”是他的“榫卯”風(fēng)格的發(fā)展期。在一系列作品中，他依舊保留著榫卯結(jié)構(gòu)造型的符號(hào)特征，開(kāi)始用不同形態(tài)、不同質(zhì)地的材料進(jìn)行組合，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)、科技技術(shù)，突出材質(zhì)與肌理上的差異感，對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的文化、藝術(shù)、科技乃至人們的思維觀(guān)念，借助復(fù)雜的矛盾對(duì)比去營(yíng)造創(chuàng)作意念和作品形象之間的和諧。在思維空間上，這種方式更加主動(dòng)地介入現(xiàn)實(shí)，深入體現(xiàn)人類(lèi)二元對(duì)立統(tǒng)一或二元對(duì)立的生存狀態(tài)與生存意義的探討?！敖馕鲋貥?gòu)”是傅中望拓寬“榫卯”表達(dá)方式的新時(shí)期，這以2011年7月在西安舉辦的《軸線(xiàn)》展覽為代表。這些作品不再局限于“榫卯”與“異質(zhì)”的本身屬性上，而是跨越了“物”與“物”的表現(xiàn)概念，創(chuàng)造性地將裝置、影像、行為等多種方式融匯在一起。他對(duì)他的藝術(shù)敘事方式進(jìn)行了新的探索與調(diào)整，以復(fù)合、解析、重構(gòu)的方式，營(yíng)造出融多種材料、材質(zhì)、空間與觀(guān)念表達(dá)的豐富性、復(fù)雜性與深入性，在思維邏輯的隱喻下去表達(dá)一個(gè)深層次的藝術(shù)觀(guān)念與情懷，使作品具有了更大空間與更多領(lǐng)域內(nèi)的視覺(jué)張力、表現(xiàn)力和影響力。這一階段的創(chuàng)作充分表明，傅中望已經(jīng)超越了用藝術(shù)表達(dá)個(gè)體自我的精神訴求的層面，開(kāi)始用其豐富的人生閱歷、深厚的藝術(shù)背景、敏銳的視覺(jué)洞察力和悲天憫人的普世精神來(lái)鑄造“榫卯”為代表的中華文化藝術(shù)之魂。

隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，承載了技術(shù)與審美的雙重特征的榫卯結(jié)構(gòu)的實(shí)用價(jià)值被人們漸漸忽視，也由此忽視了其自身所承載的文化內(nèi)涵，發(fā)展日趨式微。傅中望的榫卯造型雕塑中對(duì)木質(zhì)的崇尚與對(duì)自然的敬畏，體現(xiàn)了一種器物的構(gòu)造之美，引申出一種天人合一的和諧，恰巧可以喚醒人們一種對(duì)于傳統(tǒng)文化與田園質(zhì)樸生活的懷念?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)上的思辨、藝術(shù)上的突變與科學(xué)上的創(chuàng)新，是傅中望的一種文化表達(dá)，一種藝術(shù)觀(guān)念。

傅中望是幸運(yùn)的，他敏銳地捕捉并選定了榫卯結(jié)構(gòu)，作為成就他個(gè)人藝術(shù)的語(yǔ)言符號(hào)，也成為了“傅中望”的一個(gè)代名詞。另一個(gè)意義上，可以說(shuō)也是時(shí)代選擇了他。畢竟和他同時(shí)期或者晚一些的有不少人在雕塑中涉及榫卯，把榫卯結(jié)構(gòu)作為一種藝術(shù)創(chuàng)作符號(hào)納入藝術(shù)中，但多數(shù)都是靈光一閃，淺嘗輒止，沒(méi)有深挖下去。比如具有代表性的藝術(shù)家陳筱春，曾以榫卯為語(yǔ)言進(jìn)行了多年的創(chuàng)作，不幸的是2003年一場(chǎng)突如其來(lái)的“非典”災(zāi)難，奪走了他的生命，也終止了他在榫卯方面的藝術(shù)探索。后來(lái)也有一些藝術(shù)家在榫卯題材上淺嘗輒止，沒(méi)進(jìn)行深入就轉(zhuǎn)向 別的題材了。唯有傅中望數(shù)十年如一日地專(zhuān)注于這個(gè)符號(hào)的探索，賦予了榫卯更多的文化內(nèi)涵、更深層次的表現(xiàn)空間，甚至是更加思辨的哲學(xué)表征。

榫卯結(jié)構(gòu)，作為一種傳統(tǒng)建筑中的構(gòu)造方式，自新石器文化河姆渡遺址考古發(fā)現(xiàn)至今，至今已有六七千年的歷史。在機(jī)器大工業(yè)的當(dāng)代，已經(jīng)逐漸失去了大規(guī)模應(yīng)用與發(fā)展的契機(jī)，更多是以中式家具、工藝美術(shù)品或特殊建筑小規(guī)模的局部使用，或者以實(shí)物展示的方式進(jìn)入了博物館供人們瞻仰。那么，隨著未來(lái)科技日益發(fā)達(dá)，新材料、新工藝頻現(xiàn)，榫卯結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作與發(fā)展將會(huì)有更多的可能性，擁有發(fā)展上更多的時(shí)間與空間。榫卯結(jié)構(gòu)為主題的藝術(shù)品又將有什么樣的藝術(shù)寓意與應(yīng)用價(jià)值？尚需在此題材上也已有深入研究的傅館長(zhǎng)以及更多有志于此的藝術(shù)家們進(jìn)行更加深入的探索。其形其境，其因其果，又將如何？我們拭目以待。