劉水++++羅炯++++張燕

從西邊數(shù)起，黃河河谷的第一個盆地名叫貴德。

貴德盆地上有個貴德縣，距離省會西寧不過一百來公里，然而以前這里的人要去趟西寧，還真不容易，因為它們中間橫亙了一條海拔3820米的拉脊山。形象點說，如果西寧是位花枝招展的大姑娘，貴德就像在大墻之外，悄悄站立著的一個小女孩，清秀可人，因為少與外界接觸，所以又有點怕生。

恐龍踩過的紅土露出來

風把山峰吹出來兩米深的坑

貴德盆地并非一馬平川，而是多級階梯地貌，有600多年歷史的貴德縣城就位于第一級階地上。這里是青藏高原向黃土高原過渡的地帶，地勢南北高，中間低，黃河自西向東穿越而過，形成四山環(huán)抱的河谷盆地。復雜的地質和氣候條件，造就了這里夢幻般的地貌景觀：丹霞地貌與風蝕地貌合體，而溫泉會從懸壁中噴出來。

在恐龍生活的溫暖潮濕的侏羅紀，大部分土地都發(fā)育成紅色，上億年的歲月滄桑，讓紅色的底層被埋在了地下。但是風和流水又讓它重新露出來。在貴德，風像剝蛋殼一樣剝離上面的地層，而流水長久侵蝕沖刷，最終讓大量的紅色山峰、巨厚紅色砂重見天日——這就是丹霞地貌。

在貴德盆地，有一條紅色的峽谷阿什貢峽，數(shù)十里奇形怪狀的火紅山峰，重重疊疊，一直綿延到黃河邊。走入峽谷中的人無不心潮澎湃，如同到了另外一個星球。同時，在貴德盆地中一些迎風的巖壁上，人們可以清晰地見到一些圓潤的小洞穴、凹坑。專家說，這就是傳說中的風蝕地貌——風吹裹著沙粒或塵粒，不斷撞擊磨蝕裸露的巖壁表面，形成一個個風蝕龕，小的直徑不過幾厘米，大的卻可以達到兩米左右。

在這里，風試圖從貴德的大山上穿個洞過去，溫泉卻試圖從巨大的崖壁深處奔涌出來。

貴德扎倉溫泉，位于著名的龍羊峽外口南面，這里三面都是危巖疊峰，而山石焦黑，植物生長稀少。整個泉區(qū)地表溫度達33℃～47℃，在山巖下共有20多個涌泉，其中3處，是從懸壁巖裂隙中噴流出來的，還伴著有節(jié)奏的噴吐聲。各泉眼每晝夜中出水量達240噸，最低溫度57℃，最高溫度92℃，沸泉水不但可以沏茶，甚至還可以煮食雞蛋、牛、羊肉。泉水含有豐富的礦物質和微量元素，對于風濕勞損、神經疾患、消化系統(tǒng)疾病、皮膚病有一定療效，數(shù)百年來一直吸引著周邊省區(qū)的人們前來這里治病健身。藏族群眾稱扎倉溫泉為“德什吉曲庫”，意為平安、幸福的熱水泉。

對于這稀罕的溫泉的來歷，貴德流傳著一個神奇而美妙的神話：后羿射日，被射落的九個太陽并不甘心，它們就鉆進地下去，分散在古老的九州大地，在土里發(fā)揮它們的威力。其中有一個便落腳在貴德溫泉地底下，由于它的高溫灼熱，地下水經常沸滾，涌出地面，變成溫泉。

民情溫厚的貴德人

被緊身牛仔褲和臟話驚嚇

貴德盆地中生活著漢族、藏族和回族。因為昆侖山余脈——拉脊山的阻隔，古時的貴德長期處在封閉環(huán)境中，缺少與外界交流的條件，造成這一方水土上特殊的地域文化心理。樸實、內斂、含蓄和保守是其特征。青海人都說，貴德人愛讀書，心志高遠而涵蘊謙和，完全稱得上4個字：民情溫厚。

盆地中的尕讓鄉(xiāng)亦雜石村，被認為是貴德文化的一個縮影，這里土秀才很多，外人要去這個村子，要有三個“提懸”。一個是走路腳要提懸，因為路上石頭多，表示環(huán)境艱苦；第二個是吃飯時牙要提懸，碗里時不時有沙子，表明生活艱苦；第三個是說話時心要提懸，老人們非常講究，說話時常常用“敢問”、“貴庚幾何”之類的文言詞語。

貴德人崇尚文化，但同時也有點自負。他們看不起沒有文化的人，說一個人沒有文化時他們會說：“他那是妄辯?！币痪湓捈扔悬c輕視對方的意思，又收了話頭，容易造成拒人于千里之外的印象。

據(jù)《貴德縣志》記載，貴德縣的三河地區(qū)很少有自然災害，春天播種完就萬事大吉，等著秋天豐收就可以了。這種環(huán)境造成了貴德人懶散的性格，他們不愿意離家受苦，沒有多大苦性。前些年，修路的包工頭招人時，周邊的互助人、循化人、湟中人看見包工頭的車后二話不說背上包就上車了，貴德人往往要問干什么活，工資多少，然后淚水漣漣地離開親人去干活。等到了工地，互助人和循化人、湟中人苦性大，一下車就拿著鐵鍬干活，貴德人往往下車后，先要支起鍋灶做飯，如果時間容許，還要煮一鍋手抓羊肉，他們幾乎要把下苦力變成了野游和野炊。

貴德人曾是出了名的保守。上個世紀80年代中，貴德縣來了個迪斯科樂隊，貴德人對演員們穿著的緊身牛仔褲驚詫萬分，對女演員們的化妝評頭論足，認為這是世風日下，應該把他們從貴德趕出去。近幾年，貴德也現(xiàn)代化起來，那里的很多人都在穿牛仔褲，大街上的女人們都化妝了，而且還穿著很時尚。

在青海的文人心目中，貴德人的氣質，正好表達了“黃河谷地的敦厚與內斂”。貴德人做事不喜歡張揚，淡漠于“抓耳朵”（抓名聲）。說話實在，不喜歡“彎彎繞”，也鄙視夸夸其談的人。對于一切廉價的熱情，都以三個字表示輕蔑：“甜腥腥”（讀音甜醒行）。他們不擅應酬，待人餉客的誠意全在行動，缺少城市人那種嘴皮子功夫。在鄉(xiāng)下，常有這樣的現(xiàn)象：客人已經吃飽，主人苦苦奪碗添飯，爭執(zhí)之間幾乎把碗掰破。又因為說話“口茬硬”，熱情的勸說讓在外地人看來倒像是嚴辭相迫。

貴德的土著漢族說話也很特別，受藏語語言結構的影響大，倒裝句比比皆是：“我發(fā)個理去”、“你覺一會兒睡了再走”。漢族語言中融入了相當多的藏語語匯，日常交流中頻頻使用，仿佛已成了漢語的一部分。贊人英俊，可以說“小伙子攢勁，模樣跟劉德華阿那碼那?！卑⒛谴a那，意為“一模一樣”。

過去，這里的通婚聯(lián)姻都在封閉的內環(huán)境中進行，造成區(qū)域內繁復密致的親緣網絡。隨便一伙兒貴德人相聚，如果順藤摸瓜地梳理家族淵源，常會發(fā)現(xiàn)原來彼此都沾親帶故。這一特殊的因素使得貴德人語言較為干凈。在人多的場合出言謹慎，跟人交談時自覺提防著臟話。即使發(fā)生了語言沖突，事后也在擔心，跟自己吵架的那個人說不定就是遠房親戚。初到省城的貴德人，對于部分西寧人說話大大咧咧、不看場合輩分隨意帶“把子”（臟話）的習慣往往驚詫不解。endprint

旅游業(yè)的發(fā)展，對于這個封閉又有文化的小盆地來說，是一把雙刃劍。有人說，旅游業(yè)的發(fā)展讓不善于交際的貴德人變得精明，淳樸漸漸離貴德人遠了。這是一個毋庸置疑的事實。但是，旅游業(yè)給貴德人帶來更多的是益處。貴德人的思想觀念發(fā)生了巨大變化，他們敢于接受先進的文化，接受外來信息，更加自信。

貴德古城中飄蕩的神仙、圣人和武神

珍珠修的寺廟和避水寶塔

貴德盆地上的河陰鎮(zhèn)，不但是如今的縣政府所在地，早在明朝的時候，就已經成為了整個貴德盆地人文精神的中心。在河陰鎮(zhèn)，有一個“貴德古城”，所謂古城，其實是一片從明朝持續(xù)修建到清朝的古建筑群，在這里，貴德人為神仙、圣人和武神都修造了“家”——這片明清古建筑群，包括了玉皇閣、文廟、關岳廟、大佛寺和城隍廟在內。其中，玉皇閣是貴德的標志性建筑物，如今已經成為國家級文物保護單位。

始建于明萬歷二十年（公元l 592年）的建筑群，由玉皇閣、文廟、大佛寺、關岳廟、城隍廟、民眾教育館6個院落和貴德古城共同組成，總建筑面積超過好幾千平方米。其中文廟（民間又稱孔廟、夫子廟）中除了供奉孔子的神位，其他文廟應該有的建筑結構一個不少——比如尊孔如尊天的欞星門、孔子門下七十二賢的祠堂、傳說能促進學業(yè)的泮（pàn）池，以及貴德的鄉(xiāng)賢名宦祠，共12個單體建筑。貴德人向往文武雙全，所以這里既有文廟，也有武廟。就在這片古建筑群中，還包括供奉著關羽、岳飛等著名戰(zhàn)神的廟宇。

或許這里最能代表貴德人的精神世界：他們在一個小小的盆地之中，卻知天下，他們尊重每一種世界觀，儒、釋、道……各種精神偶像們在貴德相依并從。而祭祀他們的各個建筑間構架嚴密，風格既華麗又精美，色彩既凝重又細膩，讓當今的人都贊嘆不已。或許，這就是一種人文美的表現(xiàn)。

貴德同樣是藏傳佛教興盛的地方，著名的珍珠寺和貴德白塔亦是貴德人精神世界的代表。傳說，珍珠寺的得名正是因為元朝皇帝賜了一騾馱珍珠而得以修建的。被觀者評價為“寺如其名”，不大，但是非常精致，傳說是仿照大昭寺而建的。貴德白塔更為神奇，以前因為傳說的修建時間極早（唐朝），它被稱為“青海第一塔”。如今它又得了個稱號叫做“避水寶塔”，因為它所建的地方就在黃河沿邊，千百年來難免會有河水侵襲沖刷，卻未曾坍塌。在民間傳說中，這個塔的基底部埋有避水寶珠，所以才如此神奇。

六月天，黃河邊上唱情歌

一句“天下黃河貴德清”，說明了黃河在貴德盆地的美景。實際上，貴德盆地最美的黃河風光還在于濕地，攝影家們稱“這些濕地從山間躍出，鮮綠欲滴，清澈見底”。貴德盆地中的黃河灘最美的一處，叫做西河灘，被描述為有“垂柳含煙，百鳥集林”的盛況。

一年一度的六月二十二的拉伊會，就在這著名的美景之地舉行。馳名青海海南藏族自治州的拉伊會，原是從群眾祈神活動的母胎上發(fā)展起來的。自明清時代起，貴德早就盛行著六月二十二的祈神活動。這項活動以城隍廟和畢家寺為中心，包括周屯、王屯、劉屯、河東、河陰、河西等廣大地區(qū)的群眾，他們?yōu)轱L調雨順、國泰民安，舉行大規(guī)模的誦經降香活動。到20世紀40年代初，貴德來了一位名叫吳世瑾的縣長，他利用祈神機會，誘導群眾，開展文娛活動，便在西河灘興建娛樂場所。

經過一番規(guī)劃，修了一座大型戲臺，開鑿了一座人工池，修建了八角亭和飛機亭（亭形似飛機），開辟了許多娛樂場地?？⒐ぶ?，招來群眾瀏覽，許多歌手唱家到這里聚會賽歌，以藏族情歌“拉伊”為主，西河灘會逐漸形成拉伊會。

拉伊會舉行之日，周圍百數(shù)十里內外的群眾，從四面八方向這里云集。各族婦女打扮得花枝招展。傳統(tǒng)拉伊會一開始，藏族青年男女，邀朋請友開始賽歌，比賽常常以十三四人的小攤子為單位，東一攤，西一攤，攤攤相隔十來步，一攤攤地聚合起來，拉開場地，擺開戰(zhàn)場。游人多的一年，小攤子多達30個左右，平常年份也不少于十五六個。攤子的多少，基本上是以上年和當年莊稼收成情況決定的。每個小攤子中，男女相偕，雖兩性多少要求不等，但都大致相差不多。賽歌開始，一男一女，雙方站起，懷中取出酒瓶，誰先唱，另一人就將酒瓶遞給先唱者，先唱者飲上一大口酒，便悠悠揚揚唱起“拉伊”來。唱畢，又向對方獻上酒瓶。這一對唱畢，另一對接唱。他們比內容、比抒情、比聲嗓、比唱腔、比機敏、比即興編唱之才。許多新崛起的唱家，戰(zhàn)勝一攤，再去戰(zhàn)一攤，奪取會場上“拉伊”的魁首。而年年奪魁的大多是女性，所謂“女唱家壓會場，千萬人喜洋洋”。她們是民間的“文學家”，才華橫溢，出口成章，如諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，鋒芒凌厲，咄咄逼人。每到傍晚時分，各攤子的唱家逐漸匯集起來，形成一個龐大的賽歌群。清脆婉轉的歌聲、喝彩聲、鼓掌聲、口哨聲、黃河的咆哮聲交織在一起，響徹西河灘上空，組成一組全民歡樂的交響樂章。如今，這個拉伊會，已發(fā)展成為長達三四天的大型物資交流會，又成為各種綜合文藝的一次大匯演。endprint