摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化和社會現(xiàn)代化的今天，不同族群之間的接觸變得越來越頻繁，持續(xù)的交流與接觸必然會引起族群內(nèi)部的變化，這便是文化的變遷。文化變異、文化創(chuàng)新、文化傳播、文化涵化都是文化變遷的表現(xiàn)。畬族作為一個具有自己獨(dú)特文化的少數(shù)民族，“三月三”是其最傳統(tǒng)也是最重要的節(jié)日，但在社會歷史的變遷中，“三月三”無論從內(nèi)容、形式還是結(jié)構(gòu)上都發(fā)生了很大的變化。

關(guān)鍵字：文化變遷；畬族“三月三”；文化變異；文化創(chuàng)新；文化傳播；文化涵化

前言

文化變遷一直是人類學(xué)研究的主題，一般指任何足以影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化?！拔幕瘍?nèi)容的變化指單個文化特質(zhì)或文化叢的獨(dú)自變化，文化結(jié)構(gòu)的變化指文化整體或者大部分文化特質(zhì)的變化?！雹俅偈刮幕冞w的原因很多，比如人口的遷移、與異文化的接觸、文化持有者的自我發(fā)展需求、民族之間的戰(zhàn)爭和政府等。

文化變遷是固有的特性，影響文化變遷的機(jī)制很多，如變異、創(chuàng)新、傳播和涵化。“三月三”，即每年農(nóng)歷的三月初三，是烏飯節(jié)，也是畬族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，畬族人民家家戶戶都要煮“烏米飯”、身穿畬族傳統(tǒng)服裝、對唱畬族民歌，通過這一系列豐富多彩的活動來慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日。

一、文化變異對“吃烏飯”、“畬族傳統(tǒng)婚禮”的滲透

變異是指較長時(shí)間內(nèi)發(fā)生的社會文化的緩慢變遷，社會由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會，由農(nóng)業(yè)社會變?yōu)楣I(yè)社會，這也意味著傳統(tǒng)的畬族“三月三”節(jié)日也會隨著文化的變異發(fā)生一定的變化。“三月三”文化節(jié)日中的一個重要的活動就是吃烏飯。過去吃烏飯主要是為了紀(jì)念民族英雄，希望后人珍惜今天的幸福生活。到了“三月三”這一天，游客不僅可以嘗到“烏飯”，還可以嘗到畬家特有的食物。

文化變異對畬族傳統(tǒng)婚禮也產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)的畬族婚禮儀式大致包括難媒人、難親家伯、關(guān)門迎親、撿田螺、脫草鞋、拜堂等幾個環(huán)節(jié)，新娘與新郎的態(tài)度都是發(fā)自內(nèi)心的沖動，但是現(xiàn)在的畬族婚嫁儀式已經(jīng)變?yōu)榱艘粋€文化展演，新人的表演帶有娛樂的性質(zhì)，這種表演不再擁有從前婚嫁時(shí)串村走戶、人人參與的特點(diǎn)，在整個表演進(jìn)程中新郎新娘也很難涌現(xiàn)出陣陣激情，在文化發(fā)生變異的同時(shí)，畬族傳統(tǒng)婚禮在民眾中的目的和意義也在發(fā)生著變化，由過去情感、靈魂的寄托變成了為了商業(yè)利益而進(jìn)行的盈利性活動。

二、文化創(chuàng)新與政府滲入

“文化變遷的終極來源都是創(chuàng)新，創(chuàng)新是指一個群體內(nèi)部得到廣泛接受的任何新的做法、工具或原理?！雹谖幕膭?chuàng)新為節(jié)日的變化提供了一個展演的平臺。

“三月三”作為畬族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，是畬民的狂歡節(jié)，本來只是民間的一個節(jié)日，組織主體也是民眾。但現(xiàn)在畬族“三月三”的組織者卻轉(zhuǎn)向了政府，每年春節(jié)剛過，政府工作人員就在為當(dāng)年的畬族“三月三”文化節(jié)做準(zhǔn)備，比如聯(lián)系參加活動者、籌措經(jīng)費(fèi)、組織演出等等。

“現(xiàn)在畬族‘三月三體現(xiàn)出‘政府主辦，企業(yè)運(yùn)作，社會參與的新特點(diǎn)”③，這一方面體現(xiàn)了政府對畬族文化的重視，希望通過這個平臺的搭建切實(shí)促進(jìn)畬族地區(qū)人民生活水平的提高；另一方面也體現(xiàn)了政府對民間文化的滲入，這對于傳統(tǒng)文化來說，是一種文化的創(chuàng)新。

三、文化傳播與商業(yè)價(jià)值

文化傳播，指的是某種文化因素或文化結(jié)構(gòu)從一個社會向另一個社會或多個社會的轉(zhuǎn)移和互動。一般來說，物質(zhì)性的文化因素容易被接受，非物質(zhì)文化因素難以被接受?？傊?，文化傳播是文化變遷的重要路徑之一。

隨著旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著越來越重要的作用，旅游業(yè)對民族文化的介入使民眾的價(jià)值觀念發(fā)生了變化。豐富而獨(dú)特的少數(shù)民族文化是許多少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，主辦方舉行畬族“三月三”文化節(jié)也是為了推廣當(dāng)?shù)氐穆糜?，在這過程中，為了迎合大眾的需要，有時(shí)不得不對傳統(tǒng)的畬族“三月三”文化節(jié)進(jìn)行改變，在一定程度上會失去其本真性。在商業(yè)價(jià)值的驅(qū)動下，“三月三”已經(jīng)成為了畬族的一張亮麗的名片，其包含的內(nèi)容也從“烏飯節(jié)”變?yōu)榱思乃嚬?jié)目演出、對歌比賽、體育比賽、婚俗展演等諸多文化項(xiàng)目于一體的大型文化活動。但是這樣也會導(dǎo)致節(jié)日的傳統(tǒng)內(nèi)涵走向消失，并且對當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境都會有損害。所以，當(dāng)一種文化模式有意或無意傳播到我們周圍時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)有選擇性地接收，“取其精華，去其糟粕”，使傳播來的文化更好地為我們所用。

四、文化涵化對畬族服飾及畬漢通婚影響

“當(dāng)有著不同文化的人群開始持續(xù)接觸的時(shí)候，其中一個或者兩個人群原有文化模式的內(nèi)部因此發(fā)生比較大的變化，我們把這種現(xiàn)象叫做文化接觸，或者文化涵化。”④根據(jù)社會的情況，涵化大致分為“順涵化”和適應(yīng)。

以畬族服飾為例，以前畬族人民主要居住在山區(qū)，服飾也主要是為了適應(yīng)山區(qū)生活，現(xiàn)在畬族大多居住在平原地區(qū)，所以畬族男女服飾和當(dāng)?shù)氐臐h族人幾乎沒有區(qū)別，但是在節(jié)日里男男女女都要把最有民族特色的服裝穿起來。這也正說明畬族在與漢族的交往中，與漢族的關(guān)系更加密切。

從畬漢通婚來看，畬族原先禁止畬漢通婚，明清以后，畬漢通婚逐漸增多，有漢族娶畬女為妻的，也有畬族娶漢女為妻的，畬漢通婚，給畬族文化帶來了很大的影響，兩個民族的文化交融在一起，在潛移默化中發(fā)生了變化。

結(jié)論

“傳統(tǒng)”是一個現(xiàn)代概念，畬族“三月三”作為畬族的傳統(tǒng)節(jié)日，其包含的內(nèi)容和衍生的意義都大大超過了傳統(tǒng)的“吃烏飯”，這一變化也折射出了文化變遷在節(jié)日活動變化中所處的地位。隨著社會的進(jìn)步、人類的發(fā)展，文化變遷給畬族“三月三”帶來了什么，依舊是值得我們繼續(xù)探尋的問題。

注釋

①周大鳴；秦紅增.文化人類學(xué)概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009：409.

②周大鳴；秦紅增.文化人類學(xué)概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009：417.

③藍(lán)雪華.浙江麗水老竹畬族鎮(zhèn)畬族“三月三”變遷研究[D].中央民族大學(xué)，2009.

④周大鳴；秦紅增.文化人類學(xué)概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009：420.

參考文獻(xiàn)

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[5] 藍(lán)雪華.浙江麗水老竹畬族鎮(zhèn)畬族“三月三”變遷研究[D].中央民族大學(xué)，2009.

作者簡介 ：曹瓊（1990.06.30），女，漢，山西晉中人，碩士研究生，單位：溫州大學(xué)民俗學(xué)，研究方向：區(qū)域民俗學(xué)。