張睿

摘 要：中國(guó)宋代書(shū)院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)所處的時(shí)代大致相同，但結(jié)局迥異。中世紀(jì)大學(xué)成為近代高等教育的直接源頭，而中國(guó)書(shū)院卻歷經(jīng)輝煌最終走向衰落，本文嘗試從教育學(xué)角度分析，進(jìn)一步明確大學(xué)發(fā)展，學(xué)術(shù)自治是必須的。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì);自由;學(xué)術(shù)自治

提起中世紀(jì)，幾乎成為了“黑暗時(shí)代、人性控制”的代名詞。然則恰恰是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了西方文明時(shí)代的一朵奇葩——“中世紀(jì)大學(xué)”，成為現(xiàn)代大學(xué)的雛形，而與此同時(shí)在遙遠(yuǎn)的東方大地上，宋代書(shū)院也蓬勃興起，最終成為耀眼世界的兩顆璀璨明珠。但是歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，兩者結(jié)局卻有天壤之別，這其中緣由值得探究。

一、歐洲中世紀(jì)大學(xué)與中國(guó)書(shū)院起源、教學(xué)、發(fā)展異同比較

（一）歐洲中世紀(jì)大學(xué)

1.起源

在中世紀(jì)形成的過(guò)程中，古希臘與古羅馬學(xué)校教育體系幾乎完全被關(guān)閉或是摧毀。因此，在中世紀(jì)形成之后，學(xué)校教育幾乎完全需要重建，其中一個(gè)重要方面就是中世紀(jì)大學(xué)的建立，中世紀(jì)大學(xué)的建立是教育史上一個(gè)極為重大的事件，它直接成為現(xiàn)代大學(xué)的開(kāi)端。

公元476年，伴隨著西羅馬帝國(guó)的覆滅，西歐開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，城市也隨之開(kāi)始興起。與此同時(shí)，社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)形式——行會(huì)組織，“行會(huì)組織是一種與西歐城市化需求相適應(yīng)的主要活動(dòng)形式。行會(huì)內(nèi)部有規(guī)章，強(qiáng)調(diào)成員義務(wù)，強(qiáng)調(diào)協(xié)商討論事務(wù)。行會(huì)內(nèi)部也有等級(jí)，如學(xué)徒、伙計(jì)和師傅，從某一等級(jí)向高一等級(jí)的提升需要通過(guò)考試之途經(jīng)?！毙袝?huì)組織適應(yīng)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷豐富完善，逐漸成型。教師和學(xué)生們通過(guò)行會(huì)的形式最終締造了中世紀(jì)大學(xué)。

西歐城市的發(fā)展、商業(yè)的繁榮，對(duì)掌握一定專(zhuān)業(yè)技術(shù)、擁有管理、法律等方面知識(shí)的人才的需求凸顯出來(lái)。中世紀(jì)大學(xué)正是在這種背景下，千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，并很快成為人們傳承文化、學(xué)習(xí)技藝的平臺(tái)，成為科學(xué)發(fā)展的

搖籃。

2.教學(xué)

“七藝”是早期的中世紀(jì)大學(xué)的必修科目，隨著知識(shí)的發(fā)展、圖書(shū)的增多和流通，中世紀(jì)大學(xué)形成了適合普通教育的文科和適合社會(huì)職業(yè)需要的專(zhuān)業(yè)教育的課程，逐漸開(kāi)始分設(shè)文、法、醫(yī)、神四個(gè)學(xué)院。文科是其他三科的準(zhǔn)備階段，然后方能分別進(jìn)入其他三科學(xué)習(xí)。為了便于人員的合理流動(dòng)以及大學(xué)間的相互交流，通過(guò)教皇敕令或大學(xué)章程將大學(xué)課程固定下來(lái)，從此課程體系也開(kāi)始具有高度的統(tǒng)一性?！爸惺兰o(jì)大學(xué)的主要特征是其職業(yè)訓(xùn)練的教育目的?！逼湔n程設(shè)置在某種程度上都是技術(shù)性和職業(yè)性的，都是指向于某種特定職業(yè)的。同時(shí)中世紀(jì)時(shí)期學(xué)術(shù)的發(fā)展，使得中世紀(jì)大學(xué)的課程體系逐漸具備了一些學(xué)術(shù)型特征。

3.發(fā)展

中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展在諸多方面符合當(dāng)局和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，因此在反對(duì)教會(huì)壟斷教育的斗爭(zhēng)中，逐漸有了較大的自主權(quán)。大學(xué)的眾多學(xué)者也將學(xué)術(shù)自由作為價(jià)值取向。他們主張按照他們業(yè)已形成的正確傳統(tǒng)和法則，充分自由地探索未知領(lǐng)域和開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。這種追求自由的高貴品質(zhì)成為中世紀(jì)大學(xué)起源、發(fā)展的彌足珍貴的基因，它使大學(xué)真正成為新思想、新文化的發(fā)源地，新理論、新技術(shù)的孵化器。

中世紀(jì)大學(xué)脫胎于行會(huì)組織，行會(huì)自治形式是其遺傳密碼，這是決定它成為現(xiàn)代大學(xué)源頭的最根本原因。學(xué)術(shù)自治卻是在商業(yè)行會(huì)這種形式產(chǎn)生之后，由中世紀(jì)大學(xué)在借鑒行會(huì)制度的基礎(chǔ)上形成的一種學(xué)術(shù)行會(huì)組織制度。

（二）中國(guó)的書(shū)院制度

書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)介乎官學(xué)和私學(xué)之間的一種特有的教育組織形式。它遍布中華大地，綿延一千多年，在歷經(jīng)曲折之后改為學(xué)堂，最終消失在歷史舞臺(tái)上。書(shū)院的消失讓人感嘆，但其在中國(guó)高等教育中扮演的地位不可忽視。

1.起源

“書(shū)院”之名始于唐朝，是官方收藏、?？焙驼韴D書(shū)的場(chǎng)所。唐玄宗開(kāi)元六年將乾元院更名為麗正修書(shū)院（后改名為集賢殿書(shū)院），當(dāng)時(shí)規(guī)定書(shū)院主管人員的職責(zé)是“掌刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國(guó)之大典，而備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)”，兼作皇帝的侍讀，“以質(zhì)史籍疑義”。

“安史之亂”之后，佛教大為盛行，很多博學(xué)鴻儒深受佛學(xué)影響，紛紛選擇去名勝之地別創(chuàng)院規(guī)，并把書(shū)院的工作重點(diǎn)放在翻譯經(jīng)典、著書(shū)立說(shuō)等文化活動(dòng)上。書(shū)院傳教的方式方法和講學(xué)制度越來(lái)越成熟，成為書(shū)院特有的辦學(xué)方式和教學(xué)制度。

宋代，是書(shū)院得到繁榮發(fā)展的一個(gè)時(shí)期。北宋初年，統(tǒng)治者將絕大部分財(cái)力和精力都放在了國(guó)防建設(shè)上面，而對(duì)教育投入明顯不足。雖然重視通過(guò)科舉選拔人才，但是在建國(guó)初期一百年左右的時(shí)間里，官學(xué)未能實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的同步發(fā)展。相反，以講學(xué)為主的私立書(shū)院卻如雨后春筍般成長(zhǎng)起來(lái)，因其教育組織形式在整個(gè)國(guó)家教育體系中占據(jù)了重要地位受到政府的認(rèn)可，政府以賜院額、賜書(shū)等方式褒獎(jiǎng)諸如白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院等名氣較大的書(shū)院。這些書(shū)院實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，出現(xiàn)了著名的“宋代四大書(shū)院”。至此，中國(guó)書(shū)院的發(fā)展逐漸達(dá)到高潮。

2.教學(xué)

中國(guó)的書(shū)院創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的講會(huì)制度。在教學(xué)過(guò)程中，注重把學(xué)生的平時(shí)自學(xué)與教師的適當(dāng)指導(dǎo)緊密結(jié)合，充分激發(fā)學(xué)生的思維;注重學(xué)生的人格教育，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育與社會(huì)教育的有機(jī)融合。書(shū)院十分重視管理制度建設(shè)，使教學(xué)與科研相輔相成，在傳承知識(shí)、文化方面發(fā)揮了重要作用。

然而，中國(guó)書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，側(cè)重倫理道德教育，科學(xué)技術(shù)知識(shí)未能在書(shū)院得以傳承。既使是書(shū)院興盛時(shí)期的宋代，其教學(xué)內(nèi)容也十分單一，僅對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行選擇性教學(xué)。書(shū)院注重培養(yǎng)封建人格，讓學(xué)生踐行“存天理、去人欲”理念，而不象官學(xué)那樣，以培養(yǎng)官吏為直接目的。但在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，書(shū)院最終的教育結(jié)果還是在為朝廷輸送人才。

3.發(fā)展

南宋時(shí)期，官府將理學(xué)定為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，書(shū)院教育被繼承下來(lái)并通過(guò)官府任命各州書(shū)院山長(zhǎng)的形式控制了書(shū)院。元代將書(shū)院視為官學(xué)，但控制更加嚴(yán)格。明代的書(shū)院已成為重視考課式的書(shū)院。清代抑制書(shū)院的發(fā)展，絕大部分書(shū)院成為科舉的預(yù)備學(xué)校。光緒二十七年，各省城書(shū)院改為大學(xué)堂，各府書(shū)院改為中學(xué)堂，各州縣書(shū)院改為小學(xué)堂。至此，書(shū)院制度走完了近千年的曲折歷程之后，最終匯入了近代學(xué)校教育的洪流之中。

中世紀(jì)大學(xué)和中國(guó)書(shū)院都是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。受益于商業(yè)和手工業(yè)的繁榮、城市及市民的大量涌現(xiàn)，也受益于教皇及國(guó)王希望發(fā)展自己實(shí)力的愿望，最終共同促成了歐洲中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)。而宋代書(shū)院則是在特定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治宗法倫理上產(chǎn)生的。二者的產(chǎn)生背景、教學(xué)內(nèi)容及發(fā)展環(huán)境都不同，也就注定了各自的結(jié)局。本文嘗試從教育學(xué)角度對(duì)中世紀(jì)大學(xué)和中國(guó)書(shū)院進(jìn)行解讀，以期找到對(duì)中國(guó)大學(xué)發(fā)展的可借鑒之處。

二、“何謂大學(xué)”概念

中國(guó)書(shū)院歷經(jīng)風(fēng)雨終究退出歷史舞臺(tái)，而中世紀(jì)大學(xué)幾經(jīng)挫折，最終在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代大學(xué)。

大學(xué)，英文是university，其中字根univers的意思是無(wú)所不包，這說(shuō)明大學(xué)本身的含義是，盡可能的廣泛，盡可能的普遍。知識(shí)和觀念，技術(shù)和科學(xué)，人才和異才，都應(yīng)該盡可能的包含其中。經(jīng)過(guò)歷史演變發(fā)展，人們對(duì)于大學(xué)的認(rèn)識(shí)從最初的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)教化的機(jī)構(gòu)，逐漸認(rèn)為其更應(yīng)該是一個(gè)研究的中心，還應(yīng)該是一個(gè)服務(wù)的機(jī)構(gòu)。與此同時(shí)，大學(xué)的職能也在隨之?dāng)U大，到如今，包含了：培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)和專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的正規(guī)教育，同時(shí)還要在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮更大的作用;發(fā)現(xiàn)、整合、評(píng)價(jià)以及保存各種形式的知識(shí);以及為社會(huì)提供服務(wù)，即通過(guò)提供專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技術(shù)來(lái)滿足社會(huì)需求這三項(xiàng)職能。在現(xiàn)代世界，大學(xué)在嘗試將這三個(gè)功能完聚一身。可以看出，這三部分功能分別由三部分機(jī)構(gòu)所承擔(dān)，也對(duì)應(yīng)了大學(xué)理念的不同階段。

其中l(wèi)iberal arts college 譯為博雅學(xué)院，對(duì)應(yīng)我國(guó)的本科教育，即“大學(xué)教育”。其培養(yǎng)的目標(biāo)是要博，知識(shí)的基礎(chǔ)方面都要有，同時(shí)也要有所教化，要雅。graduate schools 即研究生院，主要是對(duì)基本學(xué)科進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性研究的人才，包括教授和研究生。第三部分則是professional schools 專(zhuān)業(yè)學(xué)院，研究如何在對(duì)應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)培養(yǎng)高素質(zhì)的從業(yè)人員。而大學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)，教學(xué)應(yīng)為題中之義，因而強(qiáng)調(diào)教學(xué)與研究并重，并通過(guò)不同途徑為社會(huì)服務(wù)，包括直接為社會(huì)培養(yǎng)人才以及貢獻(xiàn)知識(shí)。

雅思貝斯的“大學(xué)理念”強(qiáng)調(diào)大學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由，認(rèn)為自由是大學(xué)之生命的首要原因。從學(xué)生角度看，他們必須要具備自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判的精神從事學(xué)習(xí)，因而他們必須具有學(xué)習(xí)的自由;從教師的角度看，他們的責(zé)任是傳播科學(xué)真理，因此他們必須具有教學(xué)和研究的自由。而大學(xué)的理念是要由相應(yīng)的建制保障的，從學(xué)校的管理事務(wù)，教師的選聘、教學(xué)，到學(xué)生的選課等各項(xiàng)工作，這其中教師、學(xué)生的教學(xué)、研究等工作的所需的自由、自主空間是必需的，以利于教育教學(xué)工作更有序地開(kāi)展。

三、啟示

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代大學(xué)是中世紀(jì)大學(xué)的直系后裔。但是它留給我們的到底是什么呢？最直接的大學(xué)傳統(tǒng)是大學(xué)的制度，它代表著有教師和學(xué)者組成的進(jìn)行教育生活的社團(tuán)。而“大學(xué)”的制度沒(méi)有改變，學(xué)習(xí)課程的概念也沒(méi)有改變，即經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，學(xué)習(xí)一定的科目，通過(guò)考試進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，獲得學(xué)位。然而有一個(gè)課題，同樣考驗(yàn)著當(dāng)代大學(xué)校長(zhǎng)們。 “為了保證足夠的學(xué)校經(jīng)費(fèi)，為了吸引大批的有才華的教師和學(xué)生以保持現(xiàn)有學(xué)科的生命力，為了使學(xué)校成為本地區(qū)關(guān)注的中心，成為有世界影響的大學(xué)，以及為了對(duì)校外機(jī)構(gòu)保持大學(xué)自治而進(jìn)行的不懈得努力等，是中世紀(jì)大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)共同具有的問(wèn)題”。因此，研究中世紀(jì)大學(xué)的意義也就無(wú)需贅言了;而同時(shí)期中國(guó)的書(shū)院卻最終消失了，這其中的緣由更值得一探究竟了。

通過(guò)上面對(duì)中世紀(jì)大學(xué)和中國(guó)書(shū)院的比較分析、以及對(duì)“大學(xué)”理念的審視，我們可以看出，現(xiàn)代大學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)相比已經(jīng)有了很大改變，而自始至終沒(méi)有改變的是為了保持生命力，為了保持良好的自身發(fā)展。而中國(guó)書(shū)院的發(fā)展則從側(cè)面告訴我們，謀求發(fā)展的前提是保持有自我的獨(dú)立，即學(xué)術(shù)的自主性。

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