摘 要：權(quán)正生是韓國(guó)著名童話(huà)作家。他的童話(huà)中最大的特征就是基督教意識(shí)。無(wú)論是在情感上，還是在思想中，它的作品所體現(xiàn)的基本意識(shí)與基督教的價(jià)值觀(guān)一脈相承。通過(guò)對(duì)權(quán)正生童話(huà)作品的文本閱讀，體味出權(quán)正生在基督教意識(shí)的兩方面體現(xiàn)：首先就是對(duì)于基督教博愛(ài)的文學(xué)體驗(yàn)。立足于對(duì)上帝和鄰里之愛(ài)，權(quán)正生將創(chuàng)作的視線(xiàn)投向被忽視的世界。他把對(duì)人，對(duì)自然，以及對(duì)所有生命的愛(ài)，都幻化到他的作品之中。另外，權(quán)正生在它的童話(huà)里，還對(duì)“黑暗即為光明”的這一反向式救贖予以具現(xiàn)。作品中那些有身體殘疾的、被人所忽視或拋棄的悲劇性的主人公們，他們沒(méi)有丟掉希望，在克服自身的悲劇現(xiàn)狀的過(guò)程中，他們努力把自己的處境升華到永恒的光明之中。權(quán)正生借此啟迪著讀者們——悲劇的現(xiàn)實(shí)和黑暗實(shí)際上就是通往光明和救贖的出口。

關(guān)鍵詞：權(quán)正生;童話(huà);博愛(ài);救贖

一、基督教與韓國(guó)兒童文學(xué)

和中國(guó)一樣，19世紀(jì)末的韓國(guó)，在內(nèi)外堪憂(yōu)的歷史環(huán)境下，為了保存和繁榮民族，西洋的先進(jìn)文明被有志之士所積極地吸收，韓國(guó)社會(huì)受到了開(kāi)化啟蒙思潮的沖擊。其中，基督教思想的傳播對(duì)韓國(guó)開(kāi)化期社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。直到今天，基督教思想也是韓國(guó)社會(huì)一股重要的精神力量。

宣教士們除了宗教活動(dòng)以外，還積極從事醫(yī)療和教育活動(dòng)。在1885年前后，基督教私立學(xué)堂大舉設(shè)立，如培材、梨花、崇實(shí)等，宣揚(yáng)基督教的同時(shí)，進(jìn)行近代化教育。這為韓國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)生奠定基礎(chǔ)。

因此，韓國(guó)兒童文學(xué)所顯現(xiàn)出來(lái)的特征，也與基督教思想有著密切的聯(lián)系。

韓國(guó)兒童文學(xué)發(fā)生于20世紀(jì)20年代初，1923年，方定煥提出“天使童心主義”，開(kāi)創(chuàng)了韓國(guó)兒童文學(xué)最初的理論基礎(chǔ)。這一理論中，基督教的影響可見(jiàn)一斑：如，把兒童美化成天使，兒童世界看作是天國(guó)等等。

在韓國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展初期，作品所顯現(xiàn)出的主要特征就是勸善懲惡、博愛(ài)、自我犧牲等精神，這些都契合了基督教宣揚(yáng)教化的基本教義。

另外，韓國(guó)近代文學(xué)初創(chuàng)期的一代先驅(qū)，很多人都與基督教有著直接或間接地接觸和聯(lián)系。有些人出生在牧師的家庭里，有些人在教會(huì)學(xué)校讀書(shū)，有些人在日本留學(xué)期間的專(zhuān)業(yè)是基督教神學(xué)等等。

二、權(quán)正生背景介紹

權(quán)正生是韓國(guó)著名兒童文學(xué)家。他的處女座《小狗便便》獲得了韓國(guó)第一屆基督教兒童文學(xué)獎(jiǎng)。他一生創(chuàng)作了大量的童話(huà)集、少年小說(shuō)、詩(shī)集和散文集。

他的一生十分坎坷，充斥著亡國(guó)的幽恨，戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害和病痛的折磨。日帝強(qiáng)占期，作為流民的兒子，他在日本出生，經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn);光復(fù)之后回到祖國(guó)。隨后，又經(jīng)歷了韓國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。權(quán)正生親眼目睹了在暴力的環(huán)境里，人性是如何被破壞的。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，掙扎在赤貧生活里的權(quán)正生，19歲就得了肺結(jié)核，并很快蔓延至腎臟和膀胱。在病痛的折磨中，他覺(jué)得自己沒(méi)有任何活著的價(jià)值，只能成為家人的累贅。為了不拖累家人，他四處流浪，在各地過(guò)著討飯的生活。1967年，30歲的權(quán)正生在當(dāng)?shù)亟虝?huì)找到一份工作——鐘樓管理員。

此后，作者在教會(huì)生活和工作達(dá)十余年之久，他本人也成為了一名虔誠(chéng)的基督教徒?？梢哉f(shuō)，他的幾乎所有的作品，都或多或少地受到了基督教教義的啟迪。

對(duì)于權(quán)正生的作品，有的學(xué)者從生命意識(shí)的角度研究，有的學(xué)者從韓國(guó)南北分端所體現(xiàn)的階級(jí)意識(shí)角度研究，有的學(xué)者甚至是從女性主義的角度去研究。而作者認(rèn)為，從基督教精神的維度，也許可以更好地理解和鑒賞他的文學(xué)作品，因?yàn)榭梢哉f(shuō)，他的整個(gè)文學(xué)意識(shí)，就是以基督教精神為基礎(chǔ)的。

三、基督教精神上的文學(xué)體驗(yàn)

（一）基督教“博愛(ài)”的文學(xué)體驗(yàn)

1. 對(duì)渺小者的關(guān)懷

常常說(shuō)基督教是博愛(ài)的宗教。這里的博愛(ài)，是指對(duì)于上帝之愛(ài)，對(duì)鄰里之愛(ài)，甚至是對(duì)敵人之愛(ài)。懷揣一顆博愛(ài)的心，在權(quán)正生的作品中，登場(chǎng)的人物都是被這個(gè)世界的大多數(shù)所忽視的群體。他們大多離我們很近，卻很容易被我們忽略。他們渺小而卑微，可以任人踩踏。但是，權(quán)正生說(shuō)“無(wú)論是青蛙還是老鼠，無(wú)論是螞蚱還是蝸牛，都和我們一樣，沐浴在同一片陽(yáng)光下，和我們呼吸著同樣的空氣，喝著同樣的水，它們也在痛苦和哀傷中生活和死去。所以，比起黃澄澄的黃金來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得小狗的便便更為寶貴！”[1]

而單單從權(quán)正生作品的名字上，就可以看出，他對(duì)于弱小者的關(guān)懷。比如，《柿子樹(shù)家的爺爺》，《啞巴童燦》，《黃牛叔叔》，《米蟲(chóng)》，《勝奎和曼奎兄弟》，《清晨的鐘聲》，《熊大叔》等等。

2. 對(duì)底層悲苦生活的原景重現(xiàn)

權(quán)正生說(shuō)：“我所寫(xiě)的童話(huà)，只是想給悲傷的人們講一個(gè)別人的悲傷的故事，聊以慰藉而已?！?[2]

誠(chéng)然，權(quán)正生的作品大多是悲傷的，常常以死亡為結(jié)尾。他以一個(gè)掙扎在貧苦中的普通人的眼光，把被這個(gè)社會(huì)的大多數(shù)所忽視和冷落的人物挖掘出來(lái)，真實(shí)而樸素地將他們所面對(duì)的各不相同的困境加以描述。

例如， 在《石竹花》這部作品中，主人公“粉團(tuán)兒姐姐”是一個(gè)得了致命肺結(jié)核的小女孩。她的爸爸是一名越北者，媽媽丟下她離家出走，只剩下奶奶和她一起生活。

在《鈡達(dá)大叔》這部作品中所有的登場(chǎng)人物都有智力缺陷。從蒼老的寡婦母親，到鈡達(dá)大叔本人，以及他的妻子，全部都是傻子。

在《澄九家經(jīng)歷的那年夏天的故事》這部作品中，澄九的爸爸由于肺結(jié)核臥床，媽媽艱難地經(jīng)營(yíng)著帳篷小店。后來(lái)，一家人由于拖欠房租而被趕出了出租的小屋，空地上駐扎的小店也被管制大隊(duì)拆除了，一家人只得在田野里搭窩棚生活。在窩棚里，由于病情惡化，爸爸離世了。

總之，無(wú)論是身體上的傷痛，還是精神上的缺陷，無(wú)論是社會(huì)上的問(wèn)題，還是經(jīng)濟(jì)上的壓力，權(quán)正生作品中大部分的登場(chǎng)人物都是連自己的溫飽都難以解決的人們。

3. 用希望的力量喚醒絕望

雖然真實(shí)再現(xiàn)這些渺小卑微者的苦痛與哀傷，作家卻并沒(méi)有把讀者引向黑暗的絕望。權(quán)正生說(shuō)：“我的童話(huà)是悲傷的。但是絕不是絕望的。” [2]

權(quán)正生把被碾壓的、不起眼的對(duì)象，都看作是珍貴的題材，并以熱切的情感，將他們一一幻化成令人感動(dòng)的形象。權(quán)正生這種對(duì)于生命的博愛(ài)，不是以激進(jìn)的、口號(hào)式的奮斗、抗?fàn)幩磉_(dá)，而是更多以寬容和相互扶持所顯現(xiàn)。每個(gè)靈魂雖生而卑微，但卻因博愛(ài)的美德而讓人感動(dòng)。

例如，在《石竹花》一文中，“黑水瓢”（就是盛水的水瓢）對(duì)于看不起自己不可一世的陶瓷碗碟并不感到怨恨，反而體現(xiàn)出袒護(hù)和包容的情懷，即便是自己裂了口子不能再使用而被扔到了江里，比起自己的命運(yùn)，“黑水瓢”更為陶瓷碗碟的命運(yùn)而感到心痛，這些都顯示出作品中登場(chǎng)人物無(wú)限廣闊的博愛(ài)的氣魄。

在《上帝的眼淚》這部作品中，主人公小兔子對(duì)于自己賴(lài)以生存的青草表現(xiàn)出憐惜之情，舍不得把它們吃掉。而看到世間的人們把別人的性命隨意踐踏，小兔子說(shuō)，連上帝都流下了眼淚。

在《河畔的鄰居們》這部作品中，河畔的植物們相互關(guān)照相互友博愛(ài)。狗尾巴草向車(chē)前子學(xué)習(xí)萌芽的本領(lǐng)，螞蟻兄弟向白頭翁學(xué)習(xí)謙遜的品格。小石子和小砂礫擁抱在一起戰(zhàn)勝孤獨(dú)。他們之間沒(méi)有矛盾，只有相互的理解和

友愛(ài)。

4. 小結(jié)

權(quán)正生的作品中，這些被生活所忽略甚至是被虐待的人物們，他們身上所散發(fā)出的人性是美麗的，他們的世界干凈而真實(shí)，與純真的小孩子的心靈世界息息相通，而這也正是權(quán)正生作品受到韓國(guó)兒童甚至是大人們所喜愛(ài)的原因?？梢哉f(shuō)，他的作品中，從不言博愛(ài)二字，卻處處充滿(mǎn)著對(duì)博愛(ài)的體驗(yàn)。

（二）基督教“救贖”的文學(xué)體驗(yàn)

對(duì)權(quán)正生作品的另外一個(gè)基督教意識(shí)的解讀，就是黑暗即是光明這種反向式救贖的體現(xiàn)?；浇趟枷胫?，罪和救贖的問(wèn)題是最為核心的教理。在權(quán)正生作品中，登場(chǎng)的人物大部分都是不完整的，或是有著身體上的缺陷，或是歷史悲劇中的犧牲者。換句話(huà)說(shuō)，他們都體現(xiàn)了基督教中所說(shuō)的“原罪”意識(shí)。但是，他們都沒(méi)有丟掉希望，他們都期盼著被救贖。而救贖的過(guò)程，就是“在徹底的黑暗中找尋光明”。因此，罪惡和苦悶的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于期盼救贖的人們來(lái)說(shuō)，絕不是被迫絕望生活的結(jié)局，而是喚起上帝恩寵的契機(jī)。

在《小狗便便》這部作品中，一坨狗大便，被拋棄在地上，任誰(shuí)都不會(huì)抬眼看一下，受盡冷落和蔑視，然而，他堅(jiān)信，在這個(gè)世界上，無(wú)論是誰(shuí)都是依照上帝的意旨而被創(chuàng)造出來(lái)的。只要不拋棄夢(mèng)想，總有一天會(huì)體現(xiàn)出自己的價(jià)值。到最后，小狗便便把自己的全部都奉獻(xiàn)給了蒲公英，成為了它生長(zhǎng)所必須的肥料，小狗便便從此消失了，但是，從他的身上，一朵像星星一樣美麗的花卻綻放出來(lái)。

在《魚(yú)市故事》這部作品中，亟待銷(xiāo)售的海魚(yú)們，自知自己的命運(yùn)就是被賣(mài)到人類(lèi)的手里去，但是他們都懷揣著同樣的一個(gè)信念，那就是，只要擁有美麗的靈魂，就能夠重返大海。在這里，大海其實(shí)就是“天國(guó)”的代名詞。作品中，章魚(yú)爺爺對(duì)大家說(shuō)，“如果想要擁有美麗的靈魂，就要一點(diǎn)不剩地用光自己。只要完成了上帝給予我們的任務(wù)，把自己奉獻(xiàn)給別人，我們的靈魂自然而然就會(huì)像花朵一樣綻放?！痹谶@里“為了別人而犧牲掉自己，靈魂就會(huì)像花一樣綻放”，這正是圣經(jīng)中所說(shuō)的有關(guān)救贖的信念。權(quán)正生用他的作品告訴讀者，我們所經(jīng)受的最大的犧牲和獻(xiàn)身，其實(shí)也是打開(kāi)天國(guó)大門(mén)的鑰匙。

四、總結(jié)

可以看出，權(quán)正生的作品大多都是以對(duì)基督耶穌的信仰為基礎(chǔ)而成。他對(duì)于微小不起眼的存在，給予熱烈的愛(ài);對(duì)于經(jīng)歷坎坷的人們的生活，給予擁抱和坦率的書(shū)寫(xiě)。他把對(duì)自然和生命的愛(ài)，作為主要的創(chuàng)作主題，在權(quán)正生的筆下，黑乎乎的水瓢、傻子、啞巴、乞丐、殘廢、孤獨(dú)的老人，甚至是小狗便便等所有這些無(wú)力的、脆弱的主人公們，都具有犧牲自我而奉獻(xiàn)他人的基督教博愛(ài)精神。

而作家本人，畢生都過(guò)著清貧樸素的生活。在他去世后，根據(jù)他的遺愿，將他的圖書(shū)所得全部版稅都奉獻(xiàn)出來(lái)，成立了“權(quán)正生兒童文化財(cái)團(tuán)”，用以資助韓國(guó)甚至全世界所有在痛苦中生活的孩子。

優(yōu)秀的作品也許并不刻意教會(huì)讀者以什么，但卻一定會(huì)像黑夜中大海上指路的燈塔一樣，點(diǎn)亮讀者的人生。權(quán)正生用他的作品和他的一生，詮釋了一名浪漫主義兒童文學(xué)作家的高尚情操。

參考文獻(xiàn)：

[1]權(quán)正生，方豪俊.《小精靈辣椒田風(fēng)波》（作品集）.新苗（臺(tái)灣），2008.

[2]???.< ???? ?? ??>.??，2008.

[3]???..??：???，1978.

[4]馬力.兒童文學(xué)與宗教[J].兒童文學(xué)研究，2009.

作者簡(jiǎn)介：韓天煒，中央民族大學(xué)博士生在讀。