文　岳 峰

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可貴的探索與追求

文岳 峰

和田翠青玉《佛與荷》?邱啟敬/作

中國(guó)的玉文化在經(jīng)歷了八千余年的延續(xù)和發(fā)展之后，到了21世紀(jì)初，進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展和變革的時(shí)代，一個(gè)近一百多年來(lái)最輝煌的時(shí)代，一個(gè)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。同時(shí)也進(jìn)入了一個(gè)審美理念與審美趨向多元化的時(shí)期，一個(gè)歷史文化與當(dāng)代文化、傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化的碰撞時(shí)期，一個(gè)外來(lái)文化與本土文化交鋒的時(shí)期。此時(shí)，中國(guó)的玉雕藝術(shù)在繼承和弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上如何發(fā)展與創(chuàng)新，成為一個(gè)重大課題。于是，我曾經(jīng)發(fā)出過(guò)“呼喚當(dāng)代玉雕藝術(shù)的發(fā)展與繁榮”的吶喊！因?yàn)椋褐袊?guó)的玉文化從巫玉、神玉、王玉、宮廷玉到民玉，可以說(shuō)每一個(gè)歷史時(shí)期都賦予了它不同的內(nèi)涵與寓意，而且在每一個(gè)歷史時(shí)期都產(chǎn)生了不同的題材、內(nèi)容、形制和工藝的玉雕藝術(shù)作品，且具有鮮明的時(shí)代特征和風(fēng)格，使中華民族的玉文化成為中華民族歷史文明進(jìn)程中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、從未間斷的一種文化載體，成為東方文化和西方文化區(qū)別的重要標(biāo)志之一。在這個(gè)時(shí)候，需要一批有文化、有思想、有修養(yǎng)、有膽識(shí)、有魄力、懂藝術(shù)，有責(zé)任感、有事業(yè)心的，并富有智慧的玉雕藝術(shù)家們，勇于探索、善于思考、樂(lè)于嘗試、敢于創(chuàng)新，使中華民族的玉文化，隨著歷史文明的進(jìn)程、踏著時(shí)代發(fā)展的脈搏傳承延續(xù)下去。邱啟敬—作為年輕的當(dāng)代玉雕藝術(shù)大師，可以說(shuō)在這方面進(jìn)行了可貴的探索與追求。

邱啟敬是近幾年來(lái)，備受業(yè)界關(guān)注的青年玉雕藝術(shù)大師。他的玉雕藝術(shù)作品不但吸引了一大批關(guān)注的目光，價(jià)格也是一路飆升。他已經(jīng)不是那個(gè)孤立、無(wú)聞、敏感、自卑又脆弱的飄零少年，華麗的成績(jī)?cè)趲退鸩酱_立自我價(jià)值的同時(shí)，更讓他堅(jiān)定地驗(yàn)證了自己的稟賦與才華。

2003年8月，邱啟敬來(lái)到夢(mèng)寐以求的中央美術(shù)學(xué)院雕塑系求學(xué)。抱著崇高的理想，滿懷憧憬地拋開(kāi)自己在傳統(tǒng)寶玉石雕刻領(lǐng)域所擁有的一切，毅然決然撲向?qū)W院雕塑藝術(shù)的懷抱。新的困惑隨著學(xué)習(xí)的深入變得越來(lái)越紛亂無(wú)緒，失眠、痛苦、糾結(jié)，揮之不去。學(xué)院的教育與理想差距甚遠(yuǎn)，僵化、滯后、刻板，中國(guó)雕塑界的現(xiàn)狀也讓他失望至極，官方與體制形態(tài)統(tǒng)轄一切，自由藝術(shù)空氣稀薄，眼前一潭死水。他在深入學(xué)習(xí)和研修的同時(shí)，并沒(méi)有被院派的理論所束縛。就在這期間，邱啟敬索性在一個(gè)名叫崔各莊的僻靜村莊里租了一間獨(dú)院居住下來(lái)，過(guò)起了幽閉的讀書(shū)生活，饑不擇食地翻閱大量有關(guān)現(xiàn)代藝術(shù)的著作與圖冊(cè)，思考自己的行為與方向。

2005年，學(xué)業(yè)結(jié)束的時(shí)候，邱啟敬再次回到了壽山。一種宿命般的使命感讓他回到自己出發(fā)的原點(diǎn)，開(kāi)始了后來(lái)令他在當(dāng)代雕塑界一舉成名的“大遷徙”作品的創(chuàng)作。邱啟敬的血液里不但彌漫著野蠻生長(zhǎng)的草根精神，更保持著彌足可貴的赤子般的真誠(chéng)，毫無(wú)功利地遵從自己內(nèi)心的追求。也許是為了刻意避開(kāi)喧囂的北京藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)?；氐礁＝ㄒ院螅麕е种苯鱼@進(jìn)壽山駐扎下來(lái)，將自己完全放歸自然，這一年的時(shí)間，他們與外界基本是隔絕的，抱著最原始樸素的沖動(dòng)，將已經(jīng)被民間工藝定型固化了的壽山石還原到材料本身，還原到純粹的物理屬性。山上的生活很辛苦，沒(méi)日沒(méi)夜地干，每天清晨六點(diǎn)多起床，到門(mén)口的小溪洗把臉，然后開(kāi)工，做到中午吃飯，飯后和學(xué)生們?nèi)ド街杏斡?，游泳回?lái)又繼續(xù)開(kāi)工，一直做到天黑收工，完全沉浸在勞作之中，那種狀態(tài)極為難得，躲在山上無(wú)人干擾，內(nèi)心也越發(fā)清澈通明，日復(fù)一日，苦修不輟。

有時(shí)邱啟敬給初次接觸的人的印象可能是有點(diǎn)癲狂，其實(shí)稍加了解之后，你就會(huì)認(rèn)為他感情比較豐富，他有愛(ài)、有恨、有思想，他敢愛(ài)、敢恨、敢表達(dá)。他很真實(shí)，且富有個(gè)性。也許只有這樣的玉雕藝術(shù)家才能創(chuàng)作出富有個(gè)性而風(fēng)格鮮明的玉雕藝術(shù)作品來(lái)，而這種玉雕作品又是被社會(huì)所認(rèn)可和接受的玉雕藝術(shù)作品，而不是那種孤芳自賞、奇異無(wú)形的怪胎。邱啟敬有膽識(shí)、有魄力，但從不幻想，從不奢望，從不荒誕。

和田青玉《禪》?邱啟敬/作

和田碧玉《禪》?邱啟敬/作

和田青玉?《馬》局部?邱啟敬/作

和田青玉?《馬》?邱啟敬/作

從邱啟敬手里出來(lái)的石頭是有體溫的，帶有他賦予石頭的一種具體的、生活化的、人世間的溫暖。他玩的石頭并不是普通巖石，而是中國(guó)人通常認(rèn)為有靈性的玉石。邱啟敬重視人在現(xiàn)世的狀態(tài)和能動(dòng)性，化消費(fèi)主義社會(huì)的生存現(xiàn)實(shí)為視覺(jué)景觀的人間萬(wàn)象，進(jìn)而變?nèi)粘Ｈ碎g瑣事為詩(shī)意人生的閑情逸致。他所推崇的中國(guó)“興于詩(shī)”的藝術(shù)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的就是身心愉悅的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)人生境界的提升。邱啟敬從玉石的物理屬性和紋理中所梳理、推論出的雕刻秩序和規(guī)則，其實(shí)也浸淫著他一種銷(xiāo)蝕在骨子里的詩(shī)情畫(huà)意。他的玉石雕刻滲透著一種事在人為的自信和生機(jī)。這種生機(jī)既來(lái)自藝術(shù)家生命本能中不斷自我驅(qū)動(dòng)、自我更新的一種人性溫情，也來(lái)自從日積月累的自身積淀中轉(zhuǎn)換而來(lái)的一種創(chuàng)造性狂熱。

邱啟敬對(duì)玉石的體認(rèn)，來(lái)自中國(guó)人文傳統(tǒng)中把玩、養(yǎng)化、雕琢玉石的一種長(zhǎng)年的、循環(huán)往復(fù)的慣性行為。他擁有的這種深厚“盤(pán)功”意味著人與玉的親密關(guān)系和人玉合一的主觀意念。邱啟敬的雕刻往往體現(xiàn)出對(duì)每一塊玉石具體屬性的透徹領(lǐng)悟和直接表現(xiàn)，仿佛有一種連通藝術(shù)家身體和物質(zhì)對(duì)象的內(nèi)在力量，把每一個(gè)沉睡的形象從玉石自然外表的禁錮中解脫、釋放出來(lái)。藝術(shù)家通過(guò)雕琢，在玉石中潤(rùn)物無(wú)聲地沁入當(dāng)代文化意識(shí)和理念，如同一種以人體溫潤(rùn)玉石的沁色“包漿”，讓作品蘊(yùn)藉了一種藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的透亮光暈。

有時(shí)邱啟敬給人的感覺(jué)是逆行其道，我卻認(rèn)為這是他打破常規(guī)的思維模式去創(chuàng)意、去思考，正是在這種思維模式下產(chǎn)生的創(chuàng)意行為和靈感，使他的玉雕藝術(shù)作品給我們帶來(lái)了新鮮、奇妙的感覺(jué)和效果。面對(duì)他出道入行的壽山石，他創(chuàng)作了“離經(jīng)叛道”的《大遷徙》。將他對(duì)改革開(kāi)放后出現(xiàn)的“農(nóng)村包圍城市”，“農(nóng)村滲透城市”“城市包容農(nóng)村”的文化大融合現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與感受凝聚在石雕中，打破了壽山石界的思維與格局，拓展了壽山石的雕刻技藝與觀念空間。在開(kāi)始涉足玉雕藝術(shù)時(shí)，他沒(méi)有選擇倍受人們關(guān)注和市場(chǎng)行情很旺的和田白玉，而是選擇了當(dāng)時(shí)不被人重視的和田青花玉料。他將中國(guó)文人傳統(tǒng)的水墨畫(huà)的意和韻表現(xiàn)在作品上，從東方文人藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，讓這類(lèi)題材在青花玉料上展現(xiàn)得恰到好處，并獲得成功。從中不難看出，他“天心元月”。

和田黑青玉《蛙》?邱啟敬/作

中國(guó)的玉石雕刻藝術(shù)長(zhǎng)期受困于技法工藝的師徒傳承的狀態(tài)，其對(duì)于民間傳統(tǒng)泥古不化的思維方式、因循守舊的程式化風(fēng)格已然形成一種難以自拔的制度化癥結(jié)。面對(duì)玉石雕刻界尷尬的文化語(yǔ)境，邱啟敬試圖推出一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新勢(shì)頭，打破意識(shí)僵化的現(xiàn)實(shí)格局，從而應(yīng)對(duì)中國(guó)向創(chuàng)新型社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代精神。正是這種潛在的意識(shí)和行為，邱啟敬似乎給人帶來(lái)了一點(diǎn)目空一切、放蕩不羈的感覺(jué)。其實(shí)在我看來(lái)，他謙虛豁達(dá)、坦蕩睿智。因?yàn)樗鹬貧v史、尊重文化、尊重知識(shí)、尊重藝術(shù)、追求完美。他對(duì)藝術(shù)的追求，無(wú)拘無(wú)束、無(wú)邊無(wú)界，最大限度地放開(kāi)了創(chuàng)意、設(shè)計(jì)與構(gòu)思的想象空間，就目前來(lái)說(shuō)，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)他的創(chuàng)作規(guī)律與套路。他的玉雕作品的出現(xiàn)，來(lái)自于他多方面的理論與修養(yǎng)，產(chǎn)生于他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的理解與追求，萌發(fā)自他對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)與感悟，孕育在完全屬于他的個(gè)人空間—“寂靜的深夜”。

翡翠玉《佛》?邱啟敬/作

在獨(dú)立思考和價(jià)值判斷上，邱啟敬雖然理性而靈活使用著中、西方文明所塑造的不同工具，但具體創(chuàng)作實(shí)踐中，他在中、西方文化沖突中的內(nèi)心掙扎，比體驗(yàn)不同文化精神之間的相互交融和補(bǔ)益更痛苦、更糾結(jié)。邱啟敬2008年的壽山石雕刻《引擎》系列充分顯示出他身上的這種文化裂變。每塊形如動(dòng)物胚胎或胞衣的石塊上，都有一個(gè)或幾個(gè)裂口，裂口內(nèi)赫然是一部逼真的汽車(chē)引擎般的現(xiàn)代機(jī)器。這批作品隱喻了傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)文明包裹中的工業(yè)社會(huì)即將迸發(fā)的無(wú)限能量，也暗示了機(jī)器怪物不可預(yù)知的未來(lái)結(jié)局。

玉雕作品鑒賞的最高境界，我認(rèn)為：就是一件玉雕藝術(shù)作品，能通過(guò)有形的載體表達(dá)出無(wú)形的意韻。這也是中國(guó)傳統(tǒng)的重要的美學(xué)元素。邱大師的作品追求意韻美，韻美意達(dá)、把握準(zhǔn)確。他的玉雕藝術(shù)作品處于實(shí)與虛之間、是與非之間、真與假之間，在奇幻之中給鑒賞者一個(gè)無(wú)限的遐想空間。時(shí)常產(chǎn)生弦外之音，有余音繞梁之感。他突破了傳統(tǒng)玉雕“玉不琢不成器”的審美理念，走出了以繁縟的紋飾為主要表現(xiàn)手段的特點(diǎn)，他追求簡(jiǎn)約，但細(xì)微之處及細(xì)，簡(jiǎn)約之處及簡(jiǎn)，處理得當(dāng)，使人們?cè)谳p松愉悅之中進(jìn)入作品的寓意之中。

和田青花玉《達(dá)摩》?邱啟敬/作

和田白玉《佛》?邱啟敬/作

他在有意識(shí)地批判文化保守主義的同時(shí)，也深入地認(rèn)知到更多中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和審美范式。這些精華和范式既作為藝術(shù)家的一種文化背景而現(xiàn)實(shí)存在，也不斷地喚醒著他內(nèi)在的與生俱來(lái)的精神氣質(zhì)和文化自覺(jué)。當(dāng)他使用珍稀的和田玉作為雕刻籽料時(shí)，明顯領(lǐng)略到權(quán)力制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)精神的一種屏蔽和摧殘。邱啟敬更加重視思想的解放和內(nèi)心的修為。如何敏銳而有效地去接續(xù)中國(guó)玉石文化傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)，而非簡(jiǎn)單地重復(fù)、因襲傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，成為邱啟敬新的創(chuàng)作訴求?；谒囆g(shù)家的感性認(rèn)知，他努力去無(wú)限接近于莊子美學(xué)、禪宗美學(xué)的境界。于是，他暫時(shí)放下表現(xiàn)時(shí)代精神的工具理性，深入中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“感物”理念，從寄情、暢神的傳統(tǒng)美學(xué)范式去體驗(yàn)“感物吟志，莫非自然”的理想境界。在歷練了一批表現(xiàn)高僧面壁、林泉高致等傳統(tǒng)水墨畫(huà)風(fēng)格的和田玉玉雕刻之后，2011年邱啟敬又推出了極具個(gè)性化風(fēng)格的《九宮格》系列，這組當(dāng)代藝術(shù)作品以物、我的二元關(guān)系，尋求外在與內(nèi)在二者關(guān)系的協(xié)調(diào)。以細(xì)致、溫潤(rùn)的和田玉為材料精心雕就的一片浪花、一葉扁舟、一匹臥地的瘦馬，無(wú)不精準(zhǔn)地轉(zhuǎn)換出“外師造化，中得心源”和“神與物游”的傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)。作品中，邱啟敬追求的并不是物我兩忘的絕對(duì)超越，而是對(duì)物我渾然一體的無(wú)限尊重。這浪花、扁舟、瘦馬，其實(shí)都是邱啟敬的化身，是他自身風(fēng)骨的一種物化形態(tài)。這組作品再現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中一種澹泊、虛靜的境界，凸顯的是藝術(shù)家的一種超凡脫俗、飄逸、高道的精神氣質(zhì)。

他尊重玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，因材施藝，因質(zhì)命題。他無(wú)論是對(duì)壽山石、黃龍玉，還是翡翠、和田玉，都能認(rèn)真地解讀每一塊玉料特性和特征。無(wú)論是大料還是小料，無(wú)論是好料還是次料，他都能精心構(gòu)思，巧妙設(shè)計(jì)，甚至變廢為寶。特別在和田玉青花玉料的開(kāi)發(fā)利用上，發(fā)揮到了極致。在充分揭示和表現(xiàn)材質(zhì)美的同時(shí)，最大限度地把創(chuàng)作的思想、情感，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解融進(jìn)作品，展現(xiàn)其主體和思想。

和田青花玉《倒影》?邱啟敬/作

邱啟敬在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，他從不考慮作品怎么盡快進(jìn)入市場(chǎng)，能盡快變成多少銀子，而是全神貫注地思考琢磨，怎么通過(guò)作品把想要表達(dá)的思想、情感，藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)；怎么給人帶來(lái)美的享受；怎么能達(dá)到一種完美的最高境界。使每一件作品，都能在瞬間抓住你的眼球，把你帶入這件作品的藝術(shù)空間，并引起你無(wú)限的遐想，而且無(wú)形中得到無(wú)限的美感與享受。這就是玉雕藝術(shù)精品的魅力?？梢哉f(shuō)，邱啟敬的作品找到了傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合、現(xiàn)實(shí)與抽象的結(jié)合、歷史與當(dāng)代的結(jié)合、現(xiàn)實(shí)與唯美的結(jié)合，在傳統(tǒng)的題材中找靈感，在當(dāng)代審美取向中找激情。

玉雕藝術(shù)受材質(zhì)所限，是只能做減法不能做加法的雕塑藝術(shù)，所以它很難成為唯美主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但它應(yīng)該是追求完美的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。這就要求我們的玉雕藝術(shù)家們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)材質(zhì)特性的基礎(chǔ)上，材料給予充分的揭示與利用。并用玉雕藝術(shù)的語(yǔ)言和符號(hào)記錄下我們今天生活的時(shí)代，創(chuàng)作出具有鮮明時(shí)代特征的玉雕藝術(shù)作品，給人們提供更多的玉雕藝術(shù)精品和能夠傳世的玉雕藝術(shù)珍品，這應(yīng)該是當(dāng)代玉雕藝術(shù)家的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)。

和田青花玉《梅》?邱啟敬/作

如果說(shuō)從邱啟敬手中出來(lái)的都是一個(gè)個(gè)有體溫的石頭的話，那是因?yàn)槠渲谢蚨嗷蛏俚囟既谧⒘怂盁崃λ纳洹钡淖陨砟芰亢退枷牍鉂?。這體溫也無(wú)疑顯示了全球化社會(huì)中中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神薪火相傳的一種現(xiàn)實(shí)意義，也預(yù)示了當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)語(yǔ)境中自我翻新的一種可能。

從邱啟敬的年齡論他的玉雕藝術(shù)之路，他現(xiàn)在正處在青年時(shí)代，青春不僅是美麗而富有朝氣的，也是躁動(dòng)和憂傷的，甚至還帶有某種失敗的征兆—這就是青年玉雕藝術(shù)家邱啟敬心目中青春的兩個(gè)截然相反又無(wú)法分割的特征。青春發(fā)生在生命的展開(kāi)之時(shí)，而身體作為青春生命的承載物，其體態(tài)的特征與變化，最能夠折射出青春意識(shí)中的矛盾與悖謬，選擇什么樣的身體語(yǔ)言表現(xiàn)方式，決定了一個(gè)在人對(duì)青春歲月認(rèn)識(shí)的深度，也決定了一個(gè)人當(dāng)下時(shí)代的感悟和理解，以及對(duì)周?chē)澜绲挠^察和認(rèn)知。從身體的立場(chǎng)出發(fā)，將青春生活中感受到的一切視為有著血緣聯(lián)系的孿生兄弟姐妹，這既是一種宿命，更是一種清醒的自覺(jué)。與這種自覺(jué)相聯(lián)系的是一種強(qiáng)烈的人文情懷。我們寄希望于邱啟敬大師在今天這樣一個(gè)快速變革的時(shí)空里，為中華民族玉文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，為中國(guó)當(dāng)代玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作與實(shí)踐，繼續(xù)你的探索與追求，盡一個(gè)當(dāng)代玉雕藝術(shù)工作者應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

岳 峰（喜朝）

我國(guó)著名文物藝術(shù)品鑒賞家，中國(guó)玉文化學(xué)者?，F(xiàn)任中國(guó)國(guó)家博物館藝術(shù)品鑒定中心主任、研究員，文化部藝術(shù)品服務(wù)中心民間文物鑒定師，中國(guó)當(dāng)代玉雕藝術(shù)評(píng)論家，中國(guó)藝術(shù)品交易所高級(jí)顧問(wèn)，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)特邀顧問(wèn)，中國(guó)文化藝術(shù)品收藏聯(lián)合會(huì)高級(jí)顧問(wèn)（香港），岳飛思想研究會(huì)高級(jí)顧問(wèn)等（岳氏第32代宗親）。主編出版：《新疆文物古跡大觀》《絲綢之路珍品集》?《絲綢之路研究文獻(xiàn)書(shū)目索引》?《新疆歷史文明集萃》（獲中華民間圖書(shū)提名獎(jiǎng)）。出版專(zhuān)著《和田玉與中華文明—和田玉收藏與鑒賞》。