走近“蘇?！?/h1>
2015-07-23 05:01鞏本棟
古典文學(xué)知識(shí) 2015年4期
鞏本棟
宋元之間，有位士人名李淦，是朱熹的再傳弟子，他在給門生傳授程朱理學(xué)的時(shí)候，也會(huì)論及文章，有學(xué)生就把它記下來，刊印了一本書，取名《文章精義》。在這本書里面，李淦評(píng)韓愈等人的文章，說：“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮?！痹捳f得很形象：韓愈的文章像寬廣浩瀚的大海，柳宗元的文章像山間奔流的清泉，歐陽修的文章像水面上蕩漾的微波，而東坡的文章則像洶涌奔騰的大海的潮水。這個(gè)評(píng)價(jià)自然是很正確的。不過，清代初年的吳偉業(yè)，就曾提出應(yīng)該把這個(gè)話調(diào)過來，說“韓如潮”，“蘇如?！?，也許更恰當(dāng)。因?yàn)轫n愈的文章，正如他的詩歌，“其驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷揭電，奔騰于天地之間，物狀奇怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也”（司空?qǐng)D《題〈柳柳州集〉后序》）。真的更像氣勢(shì)奔騰的潮水一樣。而東坡的文章，東坡的文學(xué)創(chuàng)作，或者說東坡給我們所創(chuàng)造的那樣一個(gè)汪洋恣肆，漫無涯際的文學(xué)藝術(shù)世界，蔚為大觀，似乎非大海不足以形容它的博大寬廣、千匯萬狀。所以，“蘇文如海”這個(gè)名稱，從清代初年以來，大致就已成為一個(gè)人們所習(xí)用的稱呼了（參《四庫全書總目》卷一九五《文章精義》提要）。所以，我們?cè)谶@里不但贊同把東坡的文章比作海，而且更主張把東坡的思想學(xué)術(shù)和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，統(tǒng)稱作“?！薄?/p>
讓我們一起走近“蘇?！?。
一、 從東坡青少年時(shí)期的兩件事說起
東坡去世后，他的弟弟蘇轍蘇子由，曾經(jīng)為他的兄長(zhǎng)寫過一篇墓志銘（即《欒城后集》卷二十二中的《亡兄子瞻端明墓志銘》）。在這篇墓志銘里面，提到東坡青少年時(shí)期的兩件事情，我覺得在理解蘇東坡的人生、學(xué)問和文學(xué)創(chuàng)作方面，特別值得我們注意。一件事情是說東坡八歲的時(shí)候，他父親蘇洵就開始經(jīng)常督促東坡讀書。東坡十歲那年，有一天，東坡的母親程夫人讀《后漢書》，讀到《范滂傳》的時(shí)候，不禁廢書興嘆，很感慨。東坡當(dāng)時(shí)就站在他母親旁邊，自然明白他母親為什么廢書興嘆，于是就說，孩兒以后長(zhǎng)大成人，也做一個(gè)像范滂那樣的人，母親覺得好不好。他母親程氏聽了東坡的話，沒有直接回答他，卻說了這樣一句話，她說，你若是能夠做范滂式的人物，那我難道不能做范滂的母親嗎？這個(gè)話也回答得好。她是以范滂之母自期，同時(shí)也是期望東坡能成為范滂式的人。從此以后，東坡便“奮歷有當(dāng)世志”，立志做一個(gè)以天下為己任的人物，他的母親很高興。范滂的事跡，大家也許比較熟悉。他是東漢的一位士人，品格高潔，為鄉(xiāng)里所推重，舉孝廉、光祿四行。當(dāng)時(shí)河北一帶恰值荒年，民不聊生，朝廷任命他作清詔使，進(jìn)行巡查。于是他 “登車攬轡，慨然有澄清天下之志”，政治抱負(fù)很大，想為國家和百姓謀福祉。他每到一地，當(dāng)?shù)氐呢澒僖宦犝f范滂要來了，便自動(dòng)辭職掛冠，望風(fēng)而逃。后來他在太尉黃瓊的幕府中做官，也曾經(jīng)彈奏過刺史、二千石權(quán)豪之黨二十余人。范滂后來的死，也是因?yàn)榈米锏娜颂嗔?，反而被別人誣陷為朋黨，最后還是死于黨錮之禍。他被殺之前，與母親訣別，安慰母親說，他弟弟很孝順，以后由他弟弟來奉養(yǎng)母親應(yīng)該沒有問題。那么他呢，現(xiàn)在要踏上黃泉路了，侍從他父親去了——他父親已經(jīng)去世。這樣，“存亡各得其所”，安慰他母親不要太悲傷。他母親聽了這個(gè)話以后就說：你現(xiàn)在的名氣可以和李膺、杜密相比——李、杜都是當(dāng)時(shí)的士人領(lǐng)袖，而既然你享有如此大名，那就不能既要名又要壽，二者兼得是不可能的。作為你的母親，我也不能既讓你為善，反倒自己做一個(gè)不稱職的母親。從《后漢書·范滂傳》，從蘇子由在他哥哥的墓志銘里記載的這件事，我們可以看出來，東坡自幼深受傳統(tǒng)的儒家思想的教育和熏陶。這里，我們還可以補(bǔ)充一件事。東坡八歲的時(shí)候，在家鄉(xiāng)的私塾讀書，一天有人從京城帶來了一首石介寫的詩《慶歷圣德頌》，這是石介歌頌、贊美范仲淹、歐陽修等人以及慶歷新政的詩。東坡就問老師，這詩中歌頌的是什么人。老師說，小孩子家要知道這些干什么。東坡卻回答說，如果他們是天上的人，我當(dāng)然不敢問，如果是凡間的人，我為什么不能知道呢？老師大驚，就詳細(xì)地給他解釋了一番。從這件可以看出來，東坡自幼便非常羨慕范仲淹、韓琦、富弼和歐陽修這些名臣的道德文章（參東坡《范文正公文集敘》）。此事與子由所記，都說明如同范滂一樣，“登車攬轡，慨然有澄清天下之志”，是東坡自幼便樹立的遠(yuǎn)大抱負(fù)。東坡自幼所接受的良好的儒家思想教育，對(duì)東坡的思想學(xué)術(shù)，對(duì)東坡一生行事的積極影響，是怎么估價(jià)也不為高的。
蘇子由在這篇墓志銘中還記載了另外一件事。蘇子由說他哥哥的文章寫得好，幾乎是一種天生的。他說東坡的文章一開始是學(xué)習(xí)賈誼、陸贄，“論古今治亂，不為空言”。后來東坡讀到了《莊子》，不禁喟然嘆息：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！弊x到《莊子》之后，東坡的反應(yīng)是，這書里所說的我過去心里就曾想到過，只是沒說出來罷了，莊子所說，正合吾心。在蘇子由看來，東坡后來之所以學(xué)問長(zhǎng)進(jìn)，能寫出《中庸論》等那些很高明的文章，是因?yàn)樗艿竭^《莊子》的影響。蘇子由又說，東坡貶謫黃州后，文章寫得越來越好，再后來，東坡又讀了佛教典籍，文章寫得更是“博辯無礙，茫然不見其涯也”，自己只能是望塵莫及了。蘇子由所記載的這種情況，我們覺得雖然主要說的是東坡的文章，但是對(duì)我們理解東坡的整個(gè)思想學(xué)術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作也有很大的關(guān)系。也就是說，東坡在接受儒家思想教育的同時(shí)，又受到了老莊思想的深刻影響。確實(shí)，東坡年幼的時(shí)候，就曾跟隨眉山道士張易簡(jiǎn)讀過三年書，自然不免比較早地接觸到道家典籍，并受到其影響了。
總之，從東坡青少年時(shí)期這兩件事，也就是東坡所受的教育來看，道家思想的影響，和儒家思想的影響融合在一起，構(gòu)成了東坡思想學(xué)術(shù)的最主要的傾向，并影響了他的一生。雖然我們知道佛教對(duì)東坡也有很大影響，但東坡思想學(xué)術(shù)的最主要特征或最主要的傾向，不是別的，正是兼融儒道。這是我們認(rèn)識(shí)和理解東坡的起點(diǎn)。
二、 “撫視三書，即覺此生不虛過”：東坡的思想學(xué)術(shù)
蘇軾貶謫黃州后，承其父蘇洵之說，撰成《易傳》九卷、《論語說》五卷，并開始撰寫《書傳》。晚年再貶惠州、儋州，除對(duì)前二書不斷進(jìn)行修訂之外，最后又撰成《書傳》二十卷。對(duì)于這三部書，蘇軾十分看重，曾自謂：“撫視《易》、《書》、《論語》三書，即覺此生不虛過?！渌巫愕??！保ā洞鹛K伯固書》）雖然《易傳》一書，有蘇氏父子合撰的成分，但其主要思想觀點(diǎn)則屬于蘇軾無疑;而《論語說》雖現(xiàn)存僅數(shù)十條，然它與《易傳》、《書傳》同樣，都是我們今天分析東坡思想首先應(yīng)當(dāng)注意的。
東坡思想的核心，其實(shí)他的門下弟子秦觀早有概括。他說：“蘇氏之道，最深于性命自得之際?！保ā洞鸶当蚶虾?jiǎn)》）我們以為這個(gè)話說得非常好，它切中了東坡思想學(xué)術(shù)的要害，那就是兼融儒道。
這突出地表現(xiàn)在東坡的情性論上。前面談到，蘇子由在他所作的東坡墓志銘中，曾說東坡讀到《莊子》后，大為感嘆，說“得吾心矣”。接下來，蘇子由又說了一句“乃出《中庸論》”，并對(duì)其贊賞備至。這很有意思。它告訴我們，《中庸論》是表現(xiàn)東坡融合儒道思想最具代表性的文章之一。
《中庸》是《禮記》中的一篇，至少從中唐的韓愈、李翱開始，便越來越受到儒家士人的重視，被儒家士人認(rèn)為是傳授孔門心法，而由子思把它記下來并傳給孟子的一篇重要文章。北宋時(shí)許多士人都有專文討論過《中庸》篇。東坡是一位，周敦頤、二程、呂大臨等，也都有論述。后來二程之學(xué)的傳人朱熹把它與《禮記》中的另一篇《大學(xué)》，以及《論》、《孟》合在一起，重新對(duì)它們進(jìn)行闡釋，這就是著名的《四書章句集注》。
東坡的這篇文章分三個(gè)部分，先討論什么是“誠明”，再討論圣人之道的本質(zhì)，最后將二者統(tǒng)一起來論述。他所討論的核心問題，是“情性”問題。我們看他怎樣解釋“自誠明謂之性”：
夫誠者，何也？樂之之謂也。樂之則自信，故曰誠?！蛭┦ト耍呶粗?，而樂之者先入，先入者為主而待其余，則是樂之者為主也;樂之者為主，是故有所不知，知之未嘗不行?！酥脨?，莫如好色而惡臭，是人之性也。好善如好色，惡惡如惡臭，是圣人之誠也。（《中庸論》上）
什么是誠呢？他說，誠就是喜歡。對(duì)待一個(gè)事物，首先是喜歡不喜歡，至于了解不了解還是次要的。只要你喜歡，那就可以付諸實(shí)踐。圣人之所以為圣人的原因，正在于他天生地喜歡行善，就像人們總是喜歡美好的事物，而討厭丑惡的事物一樣。所以，要么是認(rèn)識(shí)不到，要么認(rèn)識(shí)了，自然會(huì)付諸實(shí)踐。那么，這就不僅僅“誠”是如同好色惡臭一樣的圣人的本性和惟有圣人才能達(dá)到的境界，而且，人們還應(yīng)該順應(yīng)“誠”這種人的本性。
接下來，他又有一段論述：
夫圣人之道，自本而觀之，則皆出于人情?！穹蛭宄Ｖ?，惟禮為若強(qiáng)人者，何則？人情莫不好逸豫而惡勞苦，今吾必也使之不敢箕踞，而磬折百拜以為禮;人情莫不樂富貴而羞貧賤，今吾必也使之不敢自尊，而揖讓退抑以為禮;……茍為裸袒而不顧，則吾無乃亦將病之，夫豈獨(dú)吾病之，天下之匹夫匹婦莫不病之也，茍為病之，則是其勢(shì)將必至于磬折而百拜。由此言也，則是磬折而百拜者，生于不欲裸袒之間而已也。（《中庸論》中）
這段話的意思是說，儒家的禮義道德，從根本上說，都是根據(jù)人類社會(huì)生活的實(shí)際和人之常情制定的。比如日常生活中的一些禮儀，就是根據(jù)人之常情制定的。人都喜歡安閑自得，而不愿意多受辛勞煩擾，如果現(xiàn)在有人要讓大家總是困擾在不勝其煩的禮儀活動(dòng)中，那人們肯定不會(huì)樂意;然而如果反過來，你把一切禮儀統(tǒng)統(tǒng)廢除掉，甚至連衣服都不用穿了，那肯定也行不通。所以，禮儀的制定，既不能太繁瑣，也不能完全不講禮義道德。禮義要能順乎人情自然，無過無不及，這就是中庸了。禮義道德是儒家所強(qiáng)調(diào)的，而順物自然是道家很看重的，順物自然，成為衡量禮義道德的標(biāo)準(zhǔn)。這種雜糅儒道的做法，正是東坡思想的顯著特征。東坡還把“人情”或情性說推衍到政治和社會(huì)生活的各個(gè)方面，以至于奉為為人處世的準(zhǔn)則。蘇子由贊嘆他哥哥的《中庸論》，說它“其言微妙，皆古人所未喻”正在于此。
自先秦以來，關(guān)于“性”、“命”和“情”的問題的討論確實(shí)很多。就儒家來說，孔子談到“命”的時(shí)候較多。關(guān)于“性”，孔子僅說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”一句（《論語·陽貨》）。至于“情”，孔子則很少談到?？鬃右院螅寮谊P(guān)于這一問題的討論，主要有“性靜情動(dòng)”和“性善情惡”兩說。
莊子主張一切順應(yīng)自然，論性、命、情也都是此義。
中唐尤其是北宋中期以來，士人也喜歡談道德性命之理，如黃庭堅(jiān)所說的，是“今孺子總發(fā)而服大人之冠，執(zhí)經(jīng)談性命，猶河漢而無極也”（《楊概字序》），以至于“學(xué)者恥不談性命”（《蘇軾文集》卷二十五《議學(xué)校貢舉狀》）。然而蘇軾對(duì)前人關(guān)于性、命、情的各種論述，似乎都不滿意。
在《東坡易傳》中，東坡對(duì)儒家歷來所講的情、性和命，做了一個(gè)很有意思的解釋。他說，世上討論性命的人很多。古代的談性命的人，就像是告訴盲人一個(gè)事物，盲人對(duì)此沒有概念，于是又用另一件事物來加以形容，而對(duì)這另外一件事物，盲人同樣是沒有概念，所以最終費(fèi)了很多口舌，盲人還是很難想象這件東西到底是一個(gè)什么樣子。所以，東坡以為，古人談的人性，都不過是與人性相似的東西，并不是真正的人性。他認(rèn)為，君子總是在不斷地培養(yǎng)、積累自己身上的“善”的品格，這種自身的善的品性越來越多，不善的成分便會(huì)越來越少。不過，雖然是這樣，但是君子的身上還是有一些始終都無法消除的、不可改變的成份或因素。反過來也是一樣。小人也是這樣，小人身上雖然不善的成分多而善的成分少，但是他的本性當(dāng)中也還總有一些不可改變的因素。也就是說在“善”與“不善”之間，人的本性中總有一些帶普遍性的東西是不會(huì)消失和改變的，并不因?yàn)槟闶菆蛩催€是桀紂，不管你是善人還是惡人。這種普遍性的東西就是儒家傳統(tǒng)所說的“性”。這是東坡的獨(dú)特的看法。
下面他又說到，有人懂得順從人的這種本性，有的人卻只是費(fèi)力地追求它，這就是兩個(gè)不同的境界了。就好比人用手拿著一件工具去完成一個(gè)工作，總不如直接用手完成一件工作那樣得心應(yīng)手。為什么用手比用一件工具更自如呢？因?yàn)檫@是由人的自然本性所決定的——“莫知其所以然而然也”。從這個(gè)意義上說，“性”就是“命”。由人性里所包含的那種普遍的東西（近于人的自然性、不可消除和改變的、不管是善人還是惡人都具有的那樣一種本質(zhì)），決定著人的行為，決定著人的死生禍福，這就是“命”。即使是圣賢也概莫能外。至于“情者，性之動(dòng)也?！薄@倒是儒家一貫的說法。但是，東坡的看法還是有他的特點(diǎn)。他說，“性”與“情”之間的區(qū)別并不是善惡的區(qū)別，任“性”而為，便是“情”了。任“性”而為到不知其所以然而然的層面，就又是“命”了。在“性”、“命”與“情”三者之中，“性”所處的地位最為關(guān)鍵，同時(shí)，“性”之與“情”、“命”又是合而為一的，在三者之間，并無等差、圣賢、善惡分界，也無須施以道德或價(jià)值判斷。就“性”之與生俱來的莫知其所以然而然的先天的稟賦、力量或無為和自然性而言，它已與“道”（自然之道或“天”）相近，故可以稱為“命”;而就其然或“散而有為”來說，它又是“情”。這種觀點(diǎn)似乎與儒家的“性靜情動(dòng)”說接近，然而其以無為或不知其所以然而然解釋“性”，則顯然又吸收了道家順物自然的思想;它以不知其所以然而然釋“性”，似乎與道家之說相近了，但其又講有為，講天人合一或有為與無為的統(tǒng)一，則仍與儒家之說相聯(lián)系?？傊?，蘇軾“情、性、命”之論的實(shí)質(zhì)是順物自然（包括天道、人道），其主要的思想傾向和方法是儒道兼融。
東坡寫過一篇文章叫《思堂記》，在文中他這樣說：
嗟夫，余天下之無思慮者也。遇事則發(fā)，不暇思也。未發(fā)而思之則未至，已發(fā)而思之則無及。以此終身，不知所思。言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。君子之于善也，如好好色;其于不善也，如惡惡臭。豈復(fù)臨事而后思，計(jì)議其美惡，而避就之哉？是故臨義而思利，則義必不果;臨戰(zhàn)而思生，則戰(zhàn)必不力。若夫窮達(dá)得喪，死生禍福，則吾有命矣。
東坡自稱是這樣一個(gè)人：沒什么心計(jì)，遇到事情，受外物觸動(dòng)，就想去說，就要做，從不計(jì)較利害得失。如果是他沒說沒做，那是他沒想清楚;而已經(jīng)說了做了呢，再去想該不該說、該不該做，也就晚了，沒什么意義了。這就是他的生活原則。心里怎么想就怎么說。有時(shí)候明知道這個(gè)話說出去肯定得罪人，但如果不說呢，自己憋在心里面也很不舒服，再發(fā)展發(fā)展可能得一個(gè)抑郁癥。在這種情況下怎么辦呢？他是寧愿得罪人，也要把這個(gè)話說出來。就像人們總是喜歡美好的事物一樣，君子也總是樂于做善事;就像人們總討厭丑惡的事物一樣，君子也不會(huì)去做不善的事。這一切都很自然，哪里有遇到事先反復(fù)考慮利害得失的呢？如果在面臨大事大非的時(shí)候，你卻先想著利害得失，那肯定不會(huì)從容赴義;如果在大戰(zhàn)的前夕，你卻總想著如何能保命，那你也肯定不會(huì)出死力去與敵人作戰(zhàn)。做人應(yīng)該真誠坦率，至于這樣做的結(jié)果如何，是生是死，是禍?zhǔn)歉＃堑檬鞘?，是窮是達(dá)，那就聽天由命好了。從這篇自道性情的文章，也可看出東坡的思想傾向，適可與上文所論相參證。
正因?yàn)闁|坡的思想是一種儒道兼融的思想，所以，他跟王安石不一樣，王安石變法的時(shí)候他就持一種反對(duì)的態(tài)度;同時(shí)他也與司馬光和“二程”不一樣，當(dāng)舊黨執(zhí)政的時(shí)候他也會(huì)提出一些不同意見。根本原因，就在于他們的思想學(xué)術(shù)不一樣。東坡對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有他自己的獨(dú)特思考，他在思想學(xué)術(shù)上與新舊兩黨都有分歧，政治上自然更不能與兩黨完全契合，很倒霉，就像朝云所說的，學(xué)士是“一肚皮不合時(shí)宜”。我們?nèi)绻馨盐諙|坡兼融儒道的這種思想特征，那就會(huì)對(duì)他的政治態(tài)度、對(duì)他的生平行事、也對(duì)他的文學(xué)思想和創(chuàng)作，都有更深入的認(rèn)識(shí)和更全面的理解。
（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）
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鞏本棟
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讓我們一起走近“蘇?！?。
一、 從東坡青少年時(shí)期的兩件事說起
東坡去世后，他的弟弟蘇轍蘇子由，曾經(jīng)為他的兄長(zhǎng)寫過一篇墓志銘（即《欒城后集》卷二十二中的《亡兄子瞻端明墓志銘》）。在這篇墓志銘里面，提到東坡青少年時(shí)期的兩件事情，我覺得在理解蘇東坡的人生、學(xué)問和文學(xué)創(chuàng)作方面，特別值得我們注意。一件事情是說東坡八歲的時(shí)候，他父親蘇洵就開始經(jīng)常督促東坡讀書。東坡十歲那年，有一天，東坡的母親程夫人讀《后漢書》，讀到《范滂傳》的時(shí)候，不禁廢書興嘆，很感慨。東坡當(dāng)時(shí)就站在他母親旁邊，自然明白他母親為什么廢書興嘆，于是就說，孩兒以后長(zhǎng)大成人，也做一個(gè)像范滂那樣的人，母親覺得好不好。他母親程氏聽了東坡的話，沒有直接回答他，卻說了這樣一句話，她說，你若是能夠做范滂式的人物，那我難道不能做范滂的母親嗎？這個(gè)話也回答得好。她是以范滂之母自期，同時(shí)也是期望東坡能成為范滂式的人。從此以后，東坡便“奮歷有當(dāng)世志”，立志做一個(gè)以天下為己任的人物，他的母親很高興。范滂的事跡，大家也許比較熟悉。他是東漢的一位士人，品格高潔，為鄉(xiāng)里所推重，舉孝廉、光祿四行。當(dāng)時(shí)河北一帶恰值荒年，民不聊生，朝廷任命他作清詔使，進(jìn)行巡查。于是他 “登車攬轡，慨然有澄清天下之志”，政治抱負(fù)很大，想為國家和百姓謀福祉。他每到一地，當(dāng)?shù)氐呢澒僖宦犝f范滂要來了，便自動(dòng)辭職掛冠，望風(fēng)而逃。后來他在太尉黃瓊的幕府中做官，也曾經(jīng)彈奏過刺史、二千石權(quán)豪之黨二十余人。范滂后來的死，也是因?yàn)榈米锏娜颂嗔?，反而被別人誣陷為朋黨，最后還是死于黨錮之禍。他被殺之前，與母親訣別，安慰母親說，他弟弟很孝順，以后由他弟弟來奉養(yǎng)母親應(yīng)該沒有問題。那么他呢，現(xiàn)在要踏上黃泉路了，侍從他父親去了——他父親已經(jīng)去世。這樣，“存亡各得其所”，安慰他母親不要太悲傷。他母親聽了這個(gè)話以后就說：你現(xiàn)在的名氣可以和李膺、杜密相比——李、杜都是當(dāng)時(shí)的士人領(lǐng)袖，而既然你享有如此大名，那就不能既要名又要壽，二者兼得是不可能的。作為你的母親，我也不能既讓你為善，反倒自己做一個(gè)不稱職的母親。從《后漢書·范滂傳》，從蘇子由在他哥哥的墓志銘里記載的這件事，我們可以看出來，東坡自幼深受傳統(tǒng)的儒家思想的教育和熏陶。這里，我們還可以補(bǔ)充一件事。東坡八歲的時(shí)候，在家鄉(xiāng)的私塾讀書，一天有人從京城帶來了一首石介寫的詩《慶歷圣德頌》，這是石介歌頌、贊美范仲淹、歐陽修等人以及慶歷新政的詩。東坡就問老師，這詩中歌頌的是什么人。老師說，小孩子家要知道這些干什么。東坡卻回答說，如果他們是天上的人，我當(dāng)然不敢問，如果是凡間的人，我為什么不能知道呢？老師大驚，就詳細(xì)地給他解釋了一番。從這件可以看出來，東坡自幼便非常羨慕范仲淹、韓琦、富弼和歐陽修這些名臣的道德文章（參東坡《范文正公文集敘》）。此事與子由所記，都說明如同范滂一樣，“登車攬轡，慨然有澄清天下之志”，是東坡自幼便樹立的遠(yuǎn)大抱負(fù)。東坡自幼所接受的良好的儒家思想教育，對(duì)東坡的思想學(xué)術(shù)，對(duì)東坡一生行事的積極影響，是怎么估價(jià)也不為高的。
蘇子由在這篇墓志銘中還記載了另外一件事。蘇子由說他哥哥的文章寫得好，幾乎是一種天生的。他說東坡的文章一開始是學(xué)習(xí)賈誼、陸贄，“論古今治亂，不為空言”。后來東坡讀到了《莊子》，不禁喟然嘆息：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！弊x到《莊子》之后，東坡的反應(yīng)是，這書里所說的我過去心里就曾想到過，只是沒說出來罷了，莊子所說，正合吾心。在蘇子由看來，東坡后來之所以學(xué)問長(zhǎng)進(jìn)，能寫出《中庸論》等那些很高明的文章，是因?yàn)樗艿竭^《莊子》的影響。蘇子由又說，東坡貶謫黃州后，文章寫得越來越好，再后來，東坡又讀了佛教典籍，文章寫得更是“博辯無礙，茫然不見其涯也”，自己只能是望塵莫及了。蘇子由所記載的這種情況，我們覺得雖然主要說的是東坡的文章，但是對(duì)我們理解東坡的整個(gè)思想學(xué)術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作也有很大的關(guān)系。也就是說，東坡在接受儒家思想教育的同時(shí)，又受到了老莊思想的深刻影響。確實(shí)，東坡年幼的時(shí)候，就曾跟隨眉山道士張易簡(jiǎn)讀過三年書，自然不免比較早地接觸到道家典籍，并受到其影響了。
總之，從東坡青少年時(shí)期這兩件事，也就是東坡所受的教育來看，道家思想的影響，和儒家思想的影響融合在一起，構(gòu)成了東坡思想學(xué)術(shù)的最主要的傾向，并影響了他的一生。雖然我們知道佛教對(duì)東坡也有很大影響，但東坡思想學(xué)術(shù)的最主要特征或最主要的傾向，不是別的，正是兼融儒道。這是我們認(rèn)識(shí)和理解東坡的起點(diǎn)。
二、 “撫視三書，即覺此生不虛過”：東坡的思想學(xué)術(shù)
蘇軾貶謫黃州后，承其父蘇洵之說，撰成《易傳》九卷、《論語說》五卷，并開始撰寫《書傳》。晚年再貶惠州、儋州，除對(duì)前二書不斷進(jìn)行修訂之外，最后又撰成《書傳》二十卷。對(duì)于這三部書，蘇軾十分看重，曾自謂：“撫視《易》、《書》、《論語》三書，即覺此生不虛過?！渌巫愕??！保ā洞鹛K伯固書》）雖然《易傳》一書，有蘇氏父子合撰的成分，但其主要思想觀點(diǎn)則屬于蘇軾無疑;而《論語說》雖現(xiàn)存僅數(shù)十條，然它與《易傳》、《書傳》同樣，都是我們今天分析東坡思想首先應(yīng)當(dāng)注意的。
東坡思想的核心，其實(shí)他的門下弟子秦觀早有概括。他說：“蘇氏之道，最深于性命自得之際?！保ā洞鸶当蚶虾?jiǎn)》）我們以為這個(gè)話說得非常好，它切中了東坡思想學(xué)術(shù)的要害，那就是兼融儒道。
這突出地表現(xiàn)在東坡的情性論上。前面談到，蘇子由在他所作的東坡墓志銘中，曾說東坡讀到《莊子》后，大為感嘆，說“得吾心矣”。接下來，蘇子由又說了一句“乃出《中庸論》”，并對(duì)其贊賞備至。這很有意思。它告訴我們，《中庸論》是表現(xiàn)東坡融合儒道思想最具代表性的文章之一。
《中庸》是《禮記》中的一篇，至少從中唐的韓愈、李翱開始，便越來越受到儒家士人的重視，被儒家士人認(rèn)為是傳授孔門心法，而由子思把它記下來并傳給孟子的一篇重要文章。北宋時(shí)許多士人都有專文討論過《中庸》篇。東坡是一位，周敦頤、二程、呂大臨等，也都有論述。后來二程之學(xué)的傳人朱熹把它與《禮記》中的另一篇《大學(xué)》，以及《論》、《孟》合在一起，重新對(duì)它們進(jìn)行闡釋，這就是著名的《四書章句集注》。
東坡的這篇文章分三個(gè)部分，先討論什么是“誠明”，再討論圣人之道的本質(zhì)，最后將二者統(tǒng)一起來論述。他所討論的核心問題，是“情性”問題。我們看他怎樣解釋“自誠明謂之性”：
夫誠者，何也？樂之之謂也。樂之則自信，故曰誠?！蛭┦ト耍呶粗?，而樂之者先入，先入者為主而待其余，則是樂之者為主也;樂之者為主，是故有所不知，知之未嘗不行?！酥脨?，莫如好色而惡臭，是人之性也。好善如好色，惡惡如惡臭，是圣人之誠也。（《中庸論》上）
什么是誠呢？他說，誠就是喜歡。對(duì)待一個(gè)事物，首先是喜歡不喜歡，至于了解不了解還是次要的。只要你喜歡，那就可以付諸實(shí)踐。圣人之所以為圣人的原因，正在于他天生地喜歡行善，就像人們總是喜歡美好的事物，而討厭丑惡的事物一樣。所以，要么是認(rèn)識(shí)不到，要么認(rèn)識(shí)了，自然會(huì)付諸實(shí)踐。那么，這就不僅僅“誠”是如同好色惡臭一樣的圣人的本性和惟有圣人才能達(dá)到的境界，而且，人們還應(yīng)該順應(yīng)“誠”這種人的本性。
接下來，他又有一段論述：
夫圣人之道，自本而觀之，則皆出于人情?！穹蛭宄Ｖ?，惟禮為若強(qiáng)人者，何則？人情莫不好逸豫而惡勞苦，今吾必也使之不敢箕踞，而磬折百拜以為禮;人情莫不樂富貴而羞貧賤，今吾必也使之不敢自尊，而揖讓退抑以為禮;……茍為裸袒而不顧，則吾無乃亦將病之，夫豈獨(dú)吾病之，天下之匹夫匹婦莫不病之也，茍為病之，則是其勢(shì)將必至于磬折而百拜。由此言也，則是磬折而百拜者，生于不欲裸袒之間而已也。（《中庸論》中）
這段話的意思是說，儒家的禮義道德，從根本上說，都是根據(jù)人類社會(huì)生活的實(shí)際和人之常情制定的。比如日常生活中的一些禮儀，就是根據(jù)人之常情制定的。人都喜歡安閑自得，而不愿意多受辛勞煩擾，如果現(xiàn)在有人要讓大家總是困擾在不勝其煩的禮儀活動(dòng)中，那人們肯定不會(huì)樂意;然而如果反過來，你把一切禮儀統(tǒng)統(tǒng)廢除掉，甚至連衣服都不用穿了，那肯定也行不通。所以，禮儀的制定，既不能太繁瑣，也不能完全不講禮義道德。禮義要能順乎人情自然，無過無不及，這就是中庸了。禮義道德是儒家所強(qiáng)調(diào)的，而順物自然是道家很看重的，順物自然，成為衡量禮義道德的標(biāo)準(zhǔn)。這種雜糅儒道的做法，正是東坡思想的顯著特征。東坡還把“人情”或情性說推衍到政治和社會(huì)生活的各個(gè)方面，以至于奉為為人處世的準(zhǔn)則。蘇子由贊嘆他哥哥的《中庸論》，說它“其言微妙，皆古人所未喻”正在于此。
自先秦以來，關(guān)于“性”、“命”和“情”的問題的討論確實(shí)很多。就儒家來說，孔子談到“命”的時(shí)候較多。關(guān)于“性”，孔子僅說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”一句（《論語·陽貨》）。至于“情”，孔子則很少談到?？鬃右院螅寮谊P(guān)于這一問題的討論，主要有“性靜情動(dòng)”和“性善情惡”兩說。
莊子主張一切順應(yīng)自然，論性、命、情也都是此義。
中唐尤其是北宋中期以來，士人也喜歡談道德性命之理，如黃庭堅(jiān)所說的，是“今孺子總發(fā)而服大人之冠，執(zhí)經(jīng)談性命，猶河漢而無極也”（《楊概字序》），以至于“學(xué)者恥不談性命”（《蘇軾文集》卷二十五《議學(xué)校貢舉狀》）。然而蘇軾對(duì)前人關(guān)于性、命、情的各種論述，似乎都不滿意。
在《東坡易傳》中，東坡對(duì)儒家歷來所講的情、性和命，做了一個(gè)很有意思的解釋。他說，世上討論性命的人很多。古代的談性命的人，就像是告訴盲人一個(gè)事物，盲人對(duì)此沒有概念，于是又用另一件事物來加以形容，而對(duì)這另外一件事物，盲人同樣是沒有概念，所以最終費(fèi)了很多口舌，盲人還是很難想象這件東西到底是一個(gè)什么樣子。所以，東坡以為，古人談的人性，都不過是與人性相似的東西，并不是真正的人性。他認(rèn)為，君子總是在不斷地培養(yǎng)、積累自己身上的“善”的品格，這種自身的善的品性越來越多，不善的成分便會(huì)越來越少。不過，雖然是這樣，但是君子的身上還是有一些始終都無法消除的、不可改變的成份或因素。反過來也是一樣。小人也是這樣，小人身上雖然不善的成分多而善的成分少，但是他的本性當(dāng)中也還總有一些不可改變的因素。也就是說在“善”與“不善”之間，人的本性中總有一些帶普遍性的東西是不會(huì)消失和改變的，并不因?yàn)槟闶菆蛩催€是桀紂，不管你是善人還是惡人。這種普遍性的東西就是儒家傳統(tǒng)所說的“性”。這是東坡的獨(dú)特的看法。
下面他又說到，有人懂得順從人的這種本性，有的人卻只是費(fèi)力地追求它，這就是兩個(gè)不同的境界了。就好比人用手拿著一件工具去完成一個(gè)工作，總不如直接用手完成一件工作那樣得心應(yīng)手。為什么用手比用一件工具更自如呢？因?yàn)檫@是由人的自然本性所決定的——“莫知其所以然而然也”。從這個(gè)意義上說，“性”就是“命”。由人性里所包含的那種普遍的東西（近于人的自然性、不可消除和改變的、不管是善人還是惡人都具有的那樣一種本質(zhì)），決定著人的行為，決定著人的死生禍福，這就是“命”。即使是圣賢也概莫能外。至于“情者，性之動(dòng)也?！薄@倒是儒家一貫的說法。但是，東坡的看法還是有他的特點(diǎn)。他說，“性”與“情”之間的區(qū)別并不是善惡的區(qū)別，任“性”而為，便是“情”了。任“性”而為到不知其所以然而然的層面，就又是“命”了。在“性”、“命”與“情”三者之中，“性”所處的地位最為關(guān)鍵，同時(shí)，“性”之與“情”、“命”又是合而為一的，在三者之間，并無等差、圣賢、善惡分界，也無須施以道德或價(jià)值判斷。就“性”之與生俱來的莫知其所以然而然的先天的稟賦、力量或無為和自然性而言，它已與“道”（自然之道或“天”）相近，故可以稱為“命”;而就其然或“散而有為”來說，它又是“情”。這種觀點(diǎn)似乎與儒家的“性靜情動(dòng)”說接近，然而其以無為或不知其所以然而然解釋“性”，則顯然又吸收了道家順物自然的思想;它以不知其所以然而然釋“性”，似乎與道家之說相近了，但其又講有為，講天人合一或有為與無為的統(tǒng)一，則仍與儒家之說相聯(lián)系?？傊?，蘇軾“情、性、命”之論的實(shí)質(zhì)是順物自然（包括天道、人道），其主要的思想傾向和方法是儒道兼融。
東坡寫過一篇文章叫《思堂記》，在文中他這樣說：
嗟夫，余天下之無思慮者也。遇事則發(fā)，不暇思也。未發(fā)而思之則未至，已發(fā)而思之則無及。以此終身，不知所思。言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。君子之于善也，如好好色;其于不善也，如惡惡臭。豈復(fù)臨事而后思，計(jì)議其美惡，而避就之哉？是故臨義而思利，則義必不果;臨戰(zhàn)而思生，則戰(zhàn)必不力。若夫窮達(dá)得喪，死生禍福，則吾有命矣。
東坡自稱是這樣一個(gè)人：沒什么心計(jì)，遇到事情，受外物觸動(dòng)，就想去說，就要做，從不計(jì)較利害得失。如果是他沒說沒做，那是他沒想清楚;而已經(jīng)說了做了呢，再去想該不該說、該不該做，也就晚了，沒什么意義了。這就是他的生活原則。心里怎么想就怎么說。有時(shí)候明知道這個(gè)話說出去肯定得罪人，但如果不說呢，自己憋在心里面也很不舒服，再發(fā)展發(fā)展可能得一個(gè)抑郁癥。在這種情況下怎么辦呢？他是寧愿得罪人，也要把這個(gè)話說出來。就像人們總是喜歡美好的事物一樣，君子也總是樂于做善事;就像人們總討厭丑惡的事物一樣，君子也不會(huì)去做不善的事。這一切都很自然，哪里有遇到事先反復(fù)考慮利害得失的呢？如果在面臨大事大非的時(shí)候，你卻先想著利害得失，那肯定不會(huì)從容赴義;如果在大戰(zhàn)的前夕，你卻總想著如何能保命，那你也肯定不會(huì)出死力去與敵人作戰(zhàn)。做人應(yīng)該真誠坦率，至于這樣做的結(jié)果如何，是生是死，是禍?zhǔn)歉＃堑檬鞘?，是窮是達(dá)，那就聽天由命好了。從這篇自道性情的文章，也可看出東坡的思想傾向，適可與上文所論相參證。
正因?yàn)闁|坡的思想是一種儒道兼融的思想，所以，他跟王安石不一樣，王安石變法的時(shí)候他就持一種反對(duì)的態(tài)度;同時(shí)他也與司馬光和“二程”不一樣，當(dāng)舊黨執(zhí)政的時(shí)候他也會(huì)提出一些不同意見。根本原因，就在于他們的思想學(xué)術(shù)不一樣。東坡對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有他自己的獨(dú)特思考，他在思想學(xué)術(shù)上與新舊兩黨都有分歧，政治上自然更不能與兩黨完全契合，很倒霉，就像朝云所說的，學(xué)士是“一肚皮不合時(shí)宜”。我們?nèi)绻馨盐諙|坡兼融儒道的這種思想特征，那就會(huì)對(duì)他的政治態(tài)度、對(duì)他的生平行事、也對(duì)他的文學(xué)思想和創(chuàng)作，都有更深入的認(rèn)識(shí)和更全面的理解。
（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）
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