焦素花

摘要：本文采用文獻(xiàn)資料等研究方法在闡釋胡塞爾“生活世界”理論的基礎(chǔ)上，審視體育本質(zhì)。從生活世界中體育本質(zhì)的“歷史性”揭示，生活世界中體育本質(zhì)“主體交互性”的闡釋?zhuān)约吧钍澜缱鳛轶w育本質(zhì)論域的意義三個(gè)層面揭示體育本質(zhì)源于生活世界，生活世界作為整個(gè)人類(lèi)寄寓之源，即是體育價(jià)值的生成之源。關(guān)鍵詞：體育本質(zhì)；生活世界；回歸；再解讀

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2808（2015）02-0032-05

Abstract：To survey sport' essence based on the Theoretical Perspective of Husserl' s every-day life theory. The writer reveals sport' essence that was born of everyday life from three as-pects such as the historic revealing of sport' essence in everyday life， the intersubjectivity'interpreting of sport'essence in everyday life and the meaning of sport' essence domain aseveryday life. Sport'essence is based on everyday life that is the source of the human na-ture， Meanwhile， Sport'value was born of it.

Key words：Sport' essence ； Everyday life ； Returning； Re-interpretation

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)，截至2014年12月16日下午3點(diǎn)，在全文（檢索欄）輸入“體育本質(zhì)”點(diǎn)擊檢索發(fā)現(xiàn)，關(guān)于體育本質(zhì)的研究文獻(xiàn)達(dá)到74398條；再次在關(guān)鍵詞（檢索欄）輸入“體育本質(zhì)”點(diǎn)擊檢索，其研究文獻(xiàn)還有360條，可見(jiàn)關(guān)于體育本質(zhì)的探討一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。白20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)于體育本質(zhì)研究發(fā)表過(guò)的觀點(diǎn)可概括為以下三種：一是從本質(zhì)論方面，認(rèn)為體育的起源，大致可歸類(lèi)為“游戲起源說(shuō)”“軍事起源說(shuō)”“勞動(dòng)起源說(shuō)”等主要觀點(diǎn)；二是從認(rèn)識(shí)論方面，歸納總結(jié)大概有下列幾種：教育的觀點(diǎn)、社會(huì)活動(dòng)的觀點(diǎn)、人化的觀點(diǎn)等；三是從功能論方面，認(rèn)為體育應(yīng)分為：本質(zhì)功能和派生功能。但是撇開(kāi)體育本質(zhì)、功能和本質(zhì)屬性的探討，發(fā)現(xiàn)使其立足于歷史學(xué)、文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)考察的文章卻很少，程志理教授曾說(shuō)過(guò)：人類(lèi)的體育史，就是身體運(yùn)動(dòng)文化史，要研究體育的問(wèn)題，一定要立足于運(yùn)動(dòng)文化的事實(shí)平臺(tái)，回到運(yùn)動(dòng)世界，回到事物本身，這是哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的基本精神，也是中國(guó)人喜歡說(shuō)的“實(shí)事求是”，更是馬克思教導(dǎo)我們的基本教條[1]。為此，本文圍繞“體育與生活世界的關(guān)系是什么？是什么造成了今天體育發(fā)展的危機(jī)？該如何理解在人類(lèi)文明高度發(fā)展的今天體育與人的關(guān)系？”這些問(wèn)題，把對(duì)體育本質(zhì)的再解讀放回到胡塞爾為拯救歐洲科學(xué)危機(jī)而提出的回歸“生活世界”這一理論視角——提出對(duì)體育本質(zhì)的探討也要回歸到人的生活世界。

1 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論中的生活世界

1.1 “生活世界”的出現(xiàn)

“生活世界”一詞作為基本術(shù)語(yǔ)的使用早在1920年已經(jīng)開(kāi)始。然而這種初步的使用狀況和含義及這一概念之精粹所在，20年代的“生活世界”概念也不足以概括和代表胡塞爾在此問(wèn)題上的深刻反思。“生活世界”的真正意義是在胡塞爾晚期的著作（如《危機(jī)》[Crisis]、《經(jīng)驗(yàn)與判斷》[EJ]、《形式的與超越論的邏輯》[FTL]）中才彰顯出來(lái)。也是在這一時(shí)期（30年代），“生活世界”才成為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心論題，突顯出其作為基本問(wèn)題的地位。胡塞爾設(shè)置了三條通往其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的道路，分別是心理學(xué)的道路，笛卡爾的道路和經(jīng)由“生活世界”的道路?？梢哉f(shuō)，生活世界學(xué)說(shuō)的提出是其先驗(yàn)哲學(xué)體系自身完善的需要，即以生活世界為起點(diǎn)最終走向先驗(yàn)的絕對(duì)意識(shí)。作為哲學(xué)論題的“生活世界”而言，生活世界學(xué)說(shuō)的提出，也是他出于濃烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而做出的對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲科學(xué)危機(jī)的回應(yīng)。胡塞爾在世時(shí)最后出版的一部著作《危機(jī)》中分析：“就世界是對(duì)我們而言的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，關(guān)于生活世界的科學(xué)是主體性的科學(xué)，但是具有新的特征：世界此時(shí)被呈現(xiàn)在它的預(yù)先給予（Vorgegebenheit）之中，所有人類(lèi)活動(dòng)都是發(fā)源于這種唯一基礎(chǔ)的。這種世界概念是任何客觀性的根基。這意味著科學(xué)，包括政治學(xué)、倫理學(xué)以及一般地說(shuō)人類(lèi)知識(shí)，都假定了世界的預(yù)先給予，這就是生活世界”“生活世界是主體間性的體驗(yàn)所具有的意向?qū)ο笙嚓P(guān)物，對(duì)生活世界的現(xiàn)象學(xué)描述必須抓住由物理的、歷史的、社會(huì)的和美學(xué)的緯度所組成的邊界”[2]。

1.2 胡塞爾關(guān)于“生活世界”的觀點(diǎn)

胡塞爾關(guān)于生活世界的概念所包含的主要觀點(diǎn)：一是關(guān)于生活世界的整體觀點(diǎn)是現(xiàn)象學(xué)分析必須由之作為開(kāi)端的唯一材料。我們具有預(yù)先給予的世界，這個(gè)世界具有其本體意義。在對(duì)事物的每一種體驗(yàn)中，生活世界都是作為所有客觀知識(shí)的終極基礎(chǔ)而被給予的；二是生活世界是主觀的一相對(duì)的，它不是通過(guò)“存在著的世界”這個(gè)普遍的目的理念獲得的存在領(lǐng)域，仿佛生活世界在這個(gè)目的理念發(fā)揮作用之前不曾存在，仿佛這個(gè)被信以為真的目的理念不曾以生活世界為前提。但是生活世界是主觀的東西，是作為“世界的主體”的人具有相對(duì)性的存在有效的東西，并且這個(gè)主體經(jīng)常是按照興趣生活，按照本能的興趣，而且也按照想象的和意愿的興趣一目的的興趣生活[3]。

2 生活世界中體育本質(zhì)的“歷史性”揭示

“生活世界”被作為一切科學(xué)的土壤，這里所言的“科學(xué)”乃是對(duì)各種科學(xué)的總稱(chēng)，包括自然科學(xué)和人文科學(xué)。體育白產(chǎn)生伊始，亦是人類(lèi)文化的組成，自然是生活世界所闡釋的實(shí)際存在；其次，體育的產(chǎn)生和發(fā)展也包含在生活世界白身的發(fā)生過(guò)程之中；第三，“生活世界”中對(duì)體育自身的考察和反思也構(gòu)成對(duì)體育本質(zhì)歷史性的揭示。胡塞爾說(shuō)：“生活世界是永遠(yuǎn)事先安排好的，永遠(yuǎn)事先存在的世界”[4]。胡塞爾認(rèn)為在生活世界中，人和世界保持著統(tǒng)一性，而且這是一個(gè)有人參與其中的、保持著目的、意義和價(jià)值的世界。因此，對(duì)體育本質(zhì)的歷史性揭示，既與體育本身的發(fā)展有關(guān)，又與人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)有關(guān)。李鵬程在其著作《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》中提到：“只有人的意識(shí)發(fā)展到了一定水平，人才把白己身體的健康、強(qiáng)壯和優(yōu)美作為文化的目的，從而產(chǎn)生了‘體育”[5]。因此，本質(zhì)上體育就是人對(duì)白己身體的白我培育。endprint

本文將從體育的萌芽時(shí)期、體育的原生時(shí)期以及體育的異化發(fā)展時(shí)期和體育的未來(lái)發(fā)展四個(gè)歷史階段來(lái)揭示生活世界中體育的本質(zhì)。

2.1 體育的萌芽時(shí)期

馬克思說(shuō)：“為了在對(duì)白身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力一臂和腿，頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然界并改造白然時(shí)，也就同時(shí)改變他的自然。由于勞動(dòng)要求實(shí)際動(dòng)手和白由活動(dòng)，也就像在農(nóng)業(yè)中那樣，這個(gè)過(guò)程同時(shí)就是身體鍛煉”[5]。在體育萌芽的初期，由于人們主要是圍繞生存問(wèn)題進(jìn)行活動(dòng)，因此也主要是利用體育所具有的強(qiáng)身健體的屬性來(lái)滿(mǎn)足白己生存的需要。從原始社會(huì)的各種儀式化的活動(dòng)中，可以看到那個(gè)時(shí)代人類(lèi)的全部生活內(nèi)容。例如《呂氏春秋》中所講的“葛天氏之樂(lè)”，就是模仿開(kāi)地、播種到收獲的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的動(dòng)作。明顯地帶有非常素樸的自然色彩。古希臘關(guān)于競(jìng)技的傳說(shuō)中，同樣包括了上古希臘人全部的生活內(nèi)容：狩獵、航海、與猛獸的搏斗、與神靈的交流等等。因此，生存和強(qiáng)身健體成為了體育萌芽時(shí)期人類(lèi)身體活動(dòng)的基本性目的。

2.2 體育的原生發(fā)展時(shí)期

在沒(méi)有出現(xiàn)“體育”一詞的年代，“體育”與“游戲”常是同一個(gè)概念。因此，人類(lèi)在長(zhǎng)期活動(dòng)過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的主動(dòng)的、有目的改造和塑造自身的一種身體活動(dòng)就稱(chēng)之為真正的體育?！爱?dāng)體育脫離了自身的萌芽狀態(tài)走向成熟時(shí)，即意味著人類(lèi)開(kāi)始白覺(jué)的把自身作為客體對(duì)象加以培養(yǎng)塑造，并且以一種物質(zhì)活動(dòng)的方式開(kāi)始了‘人造客體的過(guò)程。一旦儀式化活動(dòng)的非功利性目的得到確認(rèn)，它就標(biāo)志著與求生存無(wú)關(guān)的身體活動(dòng)與求生存的勞動(dòng)或軍事活動(dòng)在時(shí)間、空間和過(guò)程諸方面開(kāi)始分離。于是非生存需要的身體活動(dòng)就必然按白己的邏輯向著娛神、娛人、娛己的游戲方向發(fā)展”[7]。西方古希臘體育和古奧運(yùn)會(huì)（Games）是人類(lèi)古代體育發(fā)展的高峰，這時(shí)的體育已經(jīng)逐步地以人為中心和主體，自覺(jué)地運(yùn)用體育手段培養(yǎng)人自身，而且培養(yǎng)完善的人已經(jīng)成為古希臘體育運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要目的；近代T業(yè)國(guó)革命后城市化生活中出現(xiàn)的大眾身體娛樂(lè)，如英國(guó)的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)使T業(yè)革命后英國(guó)成為一道獨(dú)特的風(fēng)景。英國(guó)學(xué)者包爾溫（Baldwin）有這樣的名言：“英國(guó)即鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村即英國(guó)”。隨后傳到美國(guó)促使美國(guó)的室外娛樂(lè)業(yè)得到迅速發(fā)展，日本明治維新后也大量引進(jìn)西方體育，其“快樂(lè)體育”正是對(duì)歐洲戶(hù)外運(yùn)動(dòng)和美國(guó)室外娛樂(lè)傳統(tǒng)的繼承。而這些恰如心理學(xué)家伍恩德提出的“游戲與娛樂(lè)乃是人性的表現(xiàn)”，也正是體育本質(zhì)的真正體現(xiàn)，赫伊津哈在他的著作《游戲的人一文化中游戲成分的研究》中寫(xiě)到：“理性的判斷未必是對(duì)的，造化賦予我們游戲的能力，游戲本身就具有緊張、歡笑和樂(lè)趣的屬性”[8]。古代有個(gè)希臘，讓人類(lèi)終于第一次有了真正的體育運(yùn)動(dòng)。中世紀(jì)以后則又有一個(gè)英國(guó)。哲學(xué)家兼教育家斯賓塞非常推崇英國(guó)人的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)和游戲。盧梭也認(rèn)為“游戲是一種置身其中的白由的、有樂(lè)趣的歡快的活動(dòng)”[9]。黑格爾說(shuō)：“我們看看這些游戲內(nèi)在的本質(zhì)，我們首先會(huì)注意到‘游戲同正經(jīng)的事務(wù)、依賴(lài)和必需是怎樣處于反對(duì)的地位。這種角力、賽跑和競(jìng)爭(zhēng)不是什么正經(jīng)事情！既沒(méi)有防衛(wèi)的義務(wù)，也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。正經(jīng)的事務(wù)乃是為某種需要而起的勞動(dòng)，我或者‘自然必須有一個(gè)屈服，假如這一個(gè)要繼續(xù)生存，那一個(gè)必須打倒。但是和這一正經(jīng)相反，游戲顯示著更高的正經(jīng)…”[10]。中國(guó)的莊子早有過(guò)論述：“乘日月，御飛龍，游呼于四海之外”[11]。

2.3 體育的異化時(shí)期

現(xiàn)代工業(yè)文明的建立，給人的創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了前所未有的空間。但體育的異化也伴隨著文明的進(jìn)步凸顯了出來(lái)。人征服白然的創(chuàng)造性活動(dòng)在帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也導(dǎo)致了人受制于自己的創(chuàng)造物的存在狀態(tài)。馬克思從兩個(gè)基本方面來(lái)界定異化勞動(dòng)的特征。一是這種勞動(dòng)對(duì)人而言所具有的外在性和強(qiáng)制性特征；二是這種勞動(dòng)成果的異己性，它表現(xiàn)為一種外在的統(tǒng)治人的異己力量。“體育運(yùn)動(dòng)作為人的身體運(yùn)動(dòng)方式屬于文化的范疇，首先運(yùn)動(dòng)主體人的活動(dòng)在社會(huì)中存在，發(fā)生社會(huì)化；其次，人的身體運(yùn)動(dòng)一旦被納入社會(huì)關(guān)系體系中便開(kāi)始履行一定的社會(huì)職能并為各種形式的人類(lèi)活動(dòng)所利用。而體現(xiàn)其作為‘對(duì)象性屬性的多元‘載體功能，如政治的、經(jīng)濟(jì)的、審美的等等功能，于是負(fù)載著非其本質(zhì)的意義”[12]。那么在社會(huì)存在中，首先，體育運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)為工具性的存在。從笛卡爾開(kāi)始，身體不再刻意地被壓抑，而成為主體開(kāi)發(fā)和控制的客體，在科學(xué)主義的宣揚(yáng)下，體育作為社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的T具，但運(yùn)動(dòng)員的身體成了創(chuàng)造紀(jì)錄、奪取錦標(biāo)的機(jī)器，同時(shí)學(xué)校中的體育課程也是為了完成總體教育目標(biāo)的一個(gè)工具，從而忽視學(xué)生作為人的存在；其次，體育脫離為“人”的目的，走向異化。體育把運(yùn)動(dòng)技術(shù)作為對(duì)象和目的，人卻成了表現(xiàn)科學(xué)技術(shù)先進(jìn)的T具性存在；第三，為了金錢(qián)和獲取名利，人服用藥物和利用生物技術(shù)，使體育遠(yuǎn)離了具體的生活世界。人最終失去了馬克思所說(shuō)的獲得全面自由的發(fā)展的目的，人的完整生命也被支離成了碎片。

2.4 體育的回歸生活世界時(shí)期

現(xiàn)今是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體育應(yīng)回歸生活世界，應(yīng)是通過(guò)人的白由白覺(jué)的和創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)使人實(shí)現(xiàn)其真正意義上的人的存在形態(tài)。天然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人類(lèi)處于漁獵采集的白然生存狀態(tài)中；白然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，處在以全身性均衡體力勞動(dòng)為特征的“日出而作，日落而息”良性循環(huán)狀態(tài)中；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，以部分肢體服從于機(jī)器的單調(diào)重復(fù)活動(dòng)為特征，人由于精細(xì)的分工而操縱機(jī)器淪為機(jī)器的附庸，其健康水平急劇惡化，導(dǎo)致了體育成為大規(guī)模社會(huì)化的獨(dú)立文化形態(tài)。因此，回歸生活世界的體育，其基本內(nèi)涵應(yīng)包含以下三個(gè)方面：第一，生活世界是體育的起點(diǎn)；第二，生活世界是鮮活的人文世界，是與每個(gè)人息息相關(guān)的未分化的整體世界；第三，倡導(dǎo)體育向生活回歸，讓體育所關(guān)注的世界由外在于人的科學(xué)世界回到實(shí)實(shí)在在的人的生活世界，回到人的價(jià)值世界?！绑w育之所以存在，最根本的前提是對(duì)人的肯定，是追求人的價(jià)值和人的權(quán)利的過(guò)程”[13]。這里的體育具有休閑、娛樂(lè)、健康、游戲等的生命的目的性的活動(dòng)，就是胡小明提出的體育要“從生產(chǎn)到生活，從工具到玩具，從群體到個(gè)體的轉(zhuǎn)變”[14]。endprint

3 生活世界中體育本質(zhì)“主體交互性”的闡釋

3.1 作為主體人的生活世界

生活世界不是抽象物體組成的冰冷的世界，而是人的世界，有人存在的領(lǐng)域文化就存在。體育本質(zhì)在回歸生活世界時(shí)，就是把理性的目光投放到生活世界，聚焦到內(nèi)在于生活世界乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)所有方面，并從深層制約和左右人的活動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本層面，即文化。因此，當(dāng)體育回歸生活世界時(shí)，就是回歸作為主體的人本身，就是回歸文化。胡適把文化界定“人們生活的方式”，而梁漱溟在區(qū)分文化與文明的意義上稱(chēng)文化為“人類(lèi)生活的樣法”。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家埃米爾·杜爾干（EmileDurkheim）也強(qiáng)調(diào)說(shuō)，文化是我們身外的東西一它存在于個(gè)體之外，而又對(duì)個(gè)人施加著強(qiáng)大的強(qiáng)制力量。維特根斯坦在《數(shù)學(xué)基礎(chǔ)評(píng)論》中也說(shuō)：“時(shí)代的疾病要用改變?nèi)祟?lèi)的生活方式來(lái)治愈，哲學(xué)問(wèn)題的疾病要以改變?nèi)祟?lèi)的思維方式和生活方式來(lái)治愈，而不是某個(gè)人發(fā)些的藥物來(lái)治愈?！薄15]因此，作為主體的人在體育活動(dòng)中應(yīng)把白身的存在作為客體來(lái)對(duì)待和改造。整個(gè)體育活動(dòng)過(guò)程中，主體始終要充滿(mǎn)積極能動(dòng)的作用，如從活動(dòng)的計(jì)劃、目的、方式等都要受主體的控制并按主體的意志來(lái)進(jìn)行；另一方面，人又具有客體的性質(zhì)?！绑w育活動(dòng)中主客體合二為一，主體的積極能動(dòng)性和客體的受動(dòng)性的統(tǒng)一，是具有辯證性的生動(dòng)體現(xiàn)”[7]。被馬克思稱(chēng)作人類(lèi)童年時(shí)代的古希臘，他們之所以表現(xiàn)出對(duì)健與美如此強(qiáng)烈的興趣和特殊的靈感，以至在古代希臘人的社會(huì)意識(shí)中，對(duì)身體的康健、強(qiáng)壯的贊頌和對(duì)美的觀念處在和諧、一致的狀態(tài)中，主要是因?yàn)楣畔ＥD的文化、藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上依托于體育，希臘體育是希臘文化的有機(jī)組成。然而，“現(xiàn)代社會(huì)身體異化就是使身體不再成其為原本真正主體意義上的身體，而是淪落為精神奴役和虐待的對(duì)象，蛻變?yōu)榈陀趧?dòng)物性肉體的社會(huì)工具乃至物的奴隸”[16]。叫。這主要是因?yàn)椋阂皇侨祟?lèi)精神割裂了與身體的整體關(guān)系，低估了身體的能量和智慧；二是過(guò)高地估計(jì)了理性思維及其所編造的“知識(shí)、真理、美善和正義”的價(jià)值；三是不能正確對(duì)待人的生理現(xiàn)象和身體功能。

3.2 生活世界中人的主體性的發(fā)展

“人的白由和全面發(fā)展的最突出標(biāo)志是人的主體性的不斷發(fā)展與發(fā)達(dá)。它是人類(lèi)一直追求的理想的生存狀態(tài)”[17]。在原始文明和農(nóng)業(yè)文明條件下，個(gè)體尚未達(dá)到白覺(jué)，尚未形成自由自覺(jué)的主體性，體育活動(dòng)中人是基于生存這一白身需要的自覺(jué)行為，形成了白在的群體本位的主體性。在現(xiàn)代工業(yè)文明條件下，由于理性化和個(gè)體化進(jìn)程的發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)獨(dú)立的個(gè)體和以個(gè)體為本位的主體性，但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人對(duì)商品和物的依賴(lài)關(guān)系，體育活動(dòng)中體育本質(zhì)的附加性特征（即學(xué)者們所稱(chēng)謂的運(yùn)動(dòng)手段論）把人置于被物化的價(jià)值取向中，于是這種個(gè)體本位的主體性常常走向異化。在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，人將憑借著自由白覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)而逐步揚(yáng)棄物化和異化，建立起主體間的白由的和平等的交往關(guān)系，從而使體育活動(dòng)回歸到以凸現(xiàn)人的生命完整性的自由自覺(jué)的人類(lèi)為本體的主體性，也就是胡塞爾所說(shuō)的由交互主體性構(gòu)成的生活世界，即“群體化的世界”。

4 生活世界作為體育本質(zhì)論域的意義

胡塞爾認(rèn)為，在生活世界中，人和世界保持著統(tǒng)一性，這是一個(gè)有人參與其中的、保持著目的、意義和價(jià)值的世界；任何活動(dòng)的意義不是活動(dòng)本身與生俱來(lái)的，都是人給予的。于是胡塞爾得出結(jié)論：“生活世界是自然科學(xué)的被遺忘了的基礎(chǔ)”[18]。他還認(rèn)為：“現(xiàn)存生活世界的存有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗(yàn)的，前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的”[18]。

4.1 原初狀態(tài)下的體育與生活世界

體育原本與生活世界有一種天然的聯(lián)系，原初狀態(tài)下體育與生活世界是合而為一的，基本的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往即構(gòu)成了人們的生活世界；人類(lèi)最基本的活動(dòng)技能和最經(jīng)常性的生活行為，如走、跑、跳、投、擲、攀、爬等運(yùn)動(dòng)形式，在人類(lèi)的初期就已十分普遍和平常。另外，當(dāng)時(shí)人類(lèi)近乎于生命的沖動(dòng)、近乎于生存的本能，以及近乎于動(dòng)物的快感表現(xiàn)的嬉戲，不僅是后來(lái)近、現(xiàn)代體育的發(fā)展所需的基本的運(yùn)動(dòng)形態(tài)和原始的活動(dòng)素材，也是賦予體育不屈拼搏精神和創(chuàng)新靈感的基礎(chǔ)?！熬瓦B古奧運(yùn)會(huì)的一些傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，以及現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)所包括的各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的形成與產(chǎn)生，都無(wú)一例外地有著深沉的生活淵源，蘊(yùn)涵著濃厚的生活氣息”[19]。

4.2 資本主義及現(xiàn)代危機(jī)下的體育與生活世界

伴隨著資本主義T業(yè)文明進(jìn)程，體育以一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)登上歷史舞臺(tái)，體育的獨(dú)立，也意味著與生活世界的分離。尤其是文藝復(fù)興以來(lái)，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，科學(xué)主義盛行，體育也走向了科學(xué)化與功利化，人們拔高甚至夸大體育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能和文化藝術(shù)功能等等，而喪失和離棄了體育的生活價(jià)值，從而使體育游離于體育參與者的生活世界之外。在現(xiàn)代性境遇下，以自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)為主導(dǎo)的科學(xué)世界與形而上學(xué)聯(lián)姻，出現(xiàn)了科學(xué)形而上學(xué)化和形而上學(xué)科學(xué)化的趨勢(shì)，體育與生活世界更加走向?qū)α顟B(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和它所造成的深遠(yuǎn)影響，一些哲學(xué)家（如胡塞爾等）的生活世界理論開(kāi)始被彰顯出來(lái)，并賦予其解決人類(lèi)困境的歷史使命。生活世界是體育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和意義之源，體育面臨的現(xiàn)代性困境實(shí)質(zhì)上是體育對(duì)生活世界的遺忘。因此，體育本質(zhì)的充分展現(xiàn)必須要回到具體的現(xiàn)實(shí)生活世界，這樣才能確證其本質(zhì)所在。

5 結(jié)語(yǔ)

生活世界中的體育本質(zhì)應(yīng)具有休閑、娛樂(lè)、健康、游戲等生命的目的性的活動(dòng)特點(diǎn)?；貧w生活世界，對(duì)體育本質(zhì)的解讀，最根本的前提是對(duì)人的肯定，是追求人的價(jià)值和人的權(quán)利的過(guò)程。體育是人類(lèi)身體運(yùn)動(dòng)文化史的主題內(nèi)容之一，在人類(lèi)歷史的進(jìn)程中，都是和文明社會(huì)與人的發(fā)展有直接關(guān)系的，盡管歷史上已形成關(guān)于體育的各種理念，但大多只是簡(jiǎn)單地迎合日常生活，而不是對(duì)原有社會(huì)中的行為習(xí)慣、生活方式、民族傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗等的批判和再吸收。因此，對(duì)體育本質(zhì)的探討一定要立足于運(yùn)動(dòng)文化的事實(shí)平臺(tái)，回到運(yùn)動(dòng)世界，回到事物本身，這樣才達(dá)到真正回歸生活世界的目的，從而形成文明、健康和美好的體育生活方式，使人們從一種自在白為的生活狀態(tài)進(jìn)入到一種白由自覺(jué)的生活狀態(tài)。endprint

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