符文濤 （仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 510000；德宏師范高等?？茖W(xué)校 678400）

淺析大地藝術(shù)的美學(xué)特征及其對景觀設(shè)計(jì)的影響

符文濤 （仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 510000；德宏師范高等?？茖W(xué)校 678400）

景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合而產(chǎn)生的一門新興的藝術(shù)形式，其發(fā)展一直與科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)發(fā)展息息相關(guān)。每一種現(xiàn)代材質(zhì)、設(shè)備裝飾、現(xiàn)代藝術(shù)形式都對景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生或多或少的影響。二十世紀(jì)六十年代的大地藝術(shù)，以一種全新的藝術(shù)觀念出現(xiàn)在人們面前，顛覆了傳統(tǒng)景觀的設(shè)計(jì)思維。本文著重歸納大地藝術(shù)特有的美學(xué)思想，論述大地藝術(shù)與風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的相互關(guān)系，希望能更好地將大地藝術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)；大地藝術(shù)；景觀設(shè)計(jì)

一、大地藝術(shù)概述

1.大地藝術(shù)的產(chǎn)生

大地藝術(shù)誕生于20世紀(jì)60年代的美國，是在特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下產(chǎn)生的。第一，當(dāng)時(shí)美國社會動亂，原有傳統(tǒng)受到質(zhì)疑，藝術(shù)家們懷疑一切，開始重新審視人與自然的關(guān)系，試圖建立人與自然的一種新關(guān)系；第二，受到西方現(xiàn)代繪畫影響，現(xiàn)代繪畫走到了文藝復(fù)興賦予它支配地位盡頭，幾乎沒有了出路，藝術(shù)家們開始探索新的藝術(shù)形式；第三，受到20世紀(jì)六七十年代極簡主義藝術(shù)的推動。大地藝術(shù)便在特殊的時(shí)間、空間的維度擴(kuò)展中應(yīng)運(yùn)而生。

2.大地藝術(shù)的特點(diǎn)

大地藝術(shù)最獨(dú)特的一點(diǎn)來源于它對材料的選擇。大地藝術(shù)所尋找的材料與基地緊密結(jié)合，比如選擇森林、沙漠、廢墟作為場地，材料相應(yīng)的為木材、砂石、廢棄物。大地藝術(shù)的材料都簡單樸素，不受任何污染和破壞，比如泥土、石頭。沃爾特·德·瑪麗亞的“慕尼黑土屋”，將近50平方米的土放入70平方米的房間，厚度差不多60厘米，當(dāng)人進(jìn)入空間后，能明顯感覺到被泥土壓抑的空間和泥土的氣息。還有英國藝術(shù)家邁克爾·海澤的石頭藝術(shù)，戴維·納希的木頭藝術(shù)，他們都將自然文化當(dāng)做藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在要素，從自然材料入手，運(yùn)用新奇的藝術(shù)手法，探索一種新的藝術(shù)與自然之間的關(guān)系。

大地藝術(shù)受到榮格的“集體無意識”和“原型”理論的影響，所以它的形式語言十分簡練，點(diǎn)、線、螺旋、金字塔、環(huán)形是最常用的形式，多以基本的集合形態(tài)為主，如德·瑪利亞有意識的將幾何形式的冥想與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合起來。

大地藝術(shù)強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間的關(guān)系，從雕塑簡單的三維空間延伸到思維空間，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的過程。大地藝術(shù)的很多作品強(qiáng)調(diào)“瞬間性”，作品會隨著時(shí)間和季節(jié)的變化而變化或消失。如安迪·格茲烏斯的“響尾蛇”，就是利用樹干扭曲造型成一條長約55米的蛇，隨著自然的侵蝕而逐漸消融。大地藝術(shù)將作品作為環(huán)境的一部分，強(qiáng)調(diào)作品會隨著環(huán)境相互演進(jìn)而變化。

3.大地藝術(shù)的美學(xué)特征

大地藝術(shù)以“回歸自然”為指導(dǎo)思想，掀起一股反工業(yè)、反城市的美學(xué)潮流，試圖以回歸自然為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，提倡一種全新的自然美學(xué)，將藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞置身于大自然中。大地藝術(shù)本身的創(chuàng)作就是要打破傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作方式，比如傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，都是通過展覽館呈現(xiàn)出來，作者要欣賞藝術(shù)，必須進(jìn)入到室內(nèi)，置身于整個(gè)室內(nèi)的裝飾關(guān)系中，這種藝術(shù)還強(qiáng)調(diào)空間的裝飾。而大地藝術(shù)則完全拋棄這種創(chuàng)作觀念，藝術(shù)品本身就是大自然的一部分，欣賞藝術(shù)就是置身大自然，完全和自然融為一體，人與自然是一種新型的融合關(guān)系。

大地藝術(shù)反對常規(guī)的美學(xué)思想，風(fēng)景如畫式的景觀設(shè)計(jì)模式也受到極大挑戰(zhàn)，它追求沖突和無序所蘊(yùn)含的和諧美。大地藝術(shù)認(rèn)為所有的自然景物都是美的，包括廢棄的建筑、荒蕪的廢墟它們都是自然發(fā)展過程中必不可少的一部分，它們都是和諧的自然景觀。生態(tài)美學(xué)的觀念也被大地藝術(shù)家引入到大地藝術(shù)的創(chuàng)作中，他們認(rèn)為所有生態(tài)過程都是美的，人類應(yīng)該追求的是一種和自然保護(hù)、動物創(chuàng)造相一致的景觀。

在大地藝術(shù)的作品中，中心和邊沿的界限被侵蝕，中心和邊沿?zé)o處不在，進(jìn)入作品就是和自然融為一體，不存在邊沿和中心。在不破壞原自然景觀的基礎(chǔ)上，讓自然對景觀進(jìn)行改造，讓觀賞者在欣賞過程中對作品進(jìn)行評價(jià)與再創(chuàng)造，保持自然原生態(tài)是大地藝術(shù)秉承的原則。

二、大地藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

縱觀歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，大地藝術(shù)無處不在，比如斯通亨奇環(huán)狀列石就是最古老的大地藝術(shù)，還有諸如墓地、農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀、防御工程等等這些都是大地藝術(shù)最經(jīng)典的作品。

大地藝術(shù)對景觀產(chǎn)生巨大的影響，這表現(xiàn)在景觀藝術(shù)化的地形、自然材料的選擇以及思想的表達(dá)等方面。大地藝術(shù)對地形的處理形式激發(fā)景觀設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感；大地藝術(shù)的作品完全以自然元素為素材，摒棄人工化、工業(yè)化的材料，讓自然參與創(chuàng)作，在他們看來，作品本身就是自然的一部分。這種思想直接影響景觀設(shè)計(jì)中對地形原貌的處理，也解決了景觀設(shè)計(jì)中關(guān)于生態(tài)保護(hù)的問題，以最少的人工、工業(yè)痕跡參與景觀生態(tài)建設(shè)，在其空間構(gòu)成和生態(tài)美學(xué)意義之外，更容易表達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

大地藝術(shù)最初是喚醒人們對自然生態(tài)的恢復(fù)，還原場地的原貌?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，也逐漸追求人與自然和諧相處，以全新的生態(tài)美來展現(xiàn)所有景觀元素的表達(dá)，在這一點(diǎn)上，大地藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思想是一致的。一件景觀作品，完全融入自然，作品本身就是我們自然的一部分，這才是景觀設(shè)計(jì)追求人與自然和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)，這和大地藝術(shù)的初衷是一致的。大地藝術(shù)偏向使用簡單的圓、點(diǎn)、線、環(huán)形等幾何形體來表現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)追求采用最自然的材料，如木材、石頭、泥土等，用最簡單的形式來表達(dá)，這和大地藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是吻合的?？梢哉f，大地藝術(shù)雖然并非是景觀設(shè)計(jì)的新公式，但是大地藝術(shù)的藝術(shù)思想、創(chuàng)作形式直接影響現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。

三、對大地藝術(shù)的思考

大地藝術(shù)從最開始只是藝術(shù)家們?yōu)榱舜蚱苽鹘y(tǒng)藝術(shù)觀念，尋求新的藝術(shù)創(chuàng)作語言表達(dá)而產(chǎn)生的一種藝術(shù)思潮，所有的藝術(shù)家都抱著純粹的藝術(shù)創(chuàng)作觀念來對待大地藝術(shù)，到底沒有像景觀設(shè)計(jì)師那樣考慮作品的功能性。大地藝術(shù)以藝術(shù)為起點(diǎn)，缺少景觀設(shè)計(jì)中對于產(chǎn)品的性質(zhì)、性能、人性化的考慮。景觀設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)，更是一門工學(xué)技術(shù)，需要考慮材料、成本、功能等多方面的問題，一件優(yōu)秀的景觀作品一定是一件優(yōu)秀的大地藝術(shù)品，但一件優(yōu)秀的大地藝術(shù)品不一定是一件優(yōu)秀的景觀作品。景觀設(shè)計(jì)與大地藝術(shù)相互影響、相互借鑒，才使得景觀設(shè)計(jì)走的更遠(yuǎn)。

景觀設(shè)計(jì)與大地藝術(shù)是兩個(gè)不同但是又有交叉的概念，景觀是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種形式，而大地藝術(shù)卻涵蓋了景觀設(shè)計(jì)的大部分內(nèi)容，大地藝術(shù)強(qiáng)調(diào)通過體驗(yàn)帶來新的觸動也影響著景觀設(shè)計(jì)，使景觀設(shè)計(jì)朝著人性化、藝術(shù)化、科學(xué)化的方向發(fā)展。

[1]劉聰.《大地藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐》.規(guī)劃師，2005（2）.

[2]徐琳.《大地藝術(shù)及其對景觀設(shè)計(jì)的影響》.北京林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論，2009.

[3]喬遷.《太陽隧道——論大地藝術(shù)的形式與精神》.雕塑，2006（2）.

[4]鮑詩度.《西力一現(xiàn)代派美術(shù)》.中國青年出版社，1993.

符文濤，云南芒市人，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院2015級風(fēng)景園林碩士，藝術(shù)系教師。