陳婕

福建廣播電視大學(xué)

媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展探析

陳婕

福建廣播電視大學(xué)

通過創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，卓有成效地開發(fā)媽祖文化，利用媽祖文化的影響發(fā)揮效益，是值得我們深入研究的問題。

媽祖文化；創(chuàng)意文化；產(chǎn)業(yè)；媽祖信仰

媽祖文化是千年以來民間在對(duì)媽祖的尊崇信仰基礎(chǔ)上形成的與海商社會(huì)密切相連的、具有海洋文化風(fēng)格的民俗文化，是沿海勞動(dòng)人民千年以來在崇拜信仰媽祖的歷史進(jìn)程中，所傳承的精神物質(zhì)寶藏。2009年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過決議，從此“媽祖信俗”正式進(jìn)入了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為我國(guó)第一個(gè)信俗類世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，媽祖文化進(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，也使其成為了人類共同擁有的代表性文化遺產(chǎn)。

有著一千多年歷史的媽祖文化,從宋朝福建開始，歷經(jīng)元明清各代的演進(jìn)，形成了涵蓋世界各地華人民族精神的媽祖信仰。媽祖信仰最初在福建莆田，繼而流傳至臺(tái)灣，同時(shí)伴隨華僑華裔走向世界，可以說有華人的地方就有媽祖文化。圍繞媽祖信仰，產(chǎn)生了一大批民間傳說、神話故事、民間祭祀、民俗藝術(shù)等民間文化形式，以及有關(guān)媽祖的雕刻、建筑物、廟宇等工藝實(shí)體。這些內(nèi)容共同組成了豐富多樣的媽祖文化遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的組成部分。

通過創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，卓有成效地開發(fā)媽祖文化，利用媽祖文化的影響發(fā)揮效益，是值得我們深入研究的問題。

一、媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)想

媽祖文化是閩臺(tái)兩岸人民共同的文化遺產(chǎn)，共有的崇拜與信仰，它是“海洋文化”歷史的直接豐碩成就，同時(shí)也充滿未來可持續(xù)發(fā)展的文化背景與因素。媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)因其自身的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性，具有傳播宗教、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等觀念的特點(diǎn)。同時(shí)媽祖文化作為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，它的地域?qū)傩院吞囟ǖ臍v史文化屬性，決定了此類文化資源難以競(jìng)爭(zhēng)的壟斷性。另外當(dāng)媽祖信仰形成文化消費(fèi)時(shí)，消費(fèi)者將其視為公共消費(fèi)物品時(shí)，會(huì)產(chǎn)生觀光硬件等要求。

福建本土對(duì)媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開拓有著極大的發(fā)展空間，目前已有的開發(fā)著重于旅游項(xiàng)目，以及各種學(xué)術(shù)研討會(huì)、祭祀活動(dòng)、朝圣游等，可期發(fā)展的前景很大。比如由媽祖信仰進(jìn)而對(duì)相關(guān)旅游文化包裝，將當(dāng)?shù)芈糜挝幕c媽祖文化串聯(lián)，形成獨(dú)具特色、無可替代的媽祖故里游。創(chuàng)意各類具有媽祖文化特點(diǎn)的工藝品，可利用本土壽山石、漆畫、紙傘等民間特產(chǎn)，賦予媽祖文化特色。可將媽祖文化引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，開發(fā)相關(guān)的電子游戲、動(dòng)漫影視作品。還可創(chuàng)造有關(guān)的酒類品牌、石雕陶瓷產(chǎn)品，設(shè)計(jì)有媽祖特色的民族服裝等。還可進(jìn)行媽祖城的規(guī)劃，建立與媽祖文化有關(guān)的工藝美術(shù)城、影劇院、博物館、音樂廳等。

媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園可以選址莆田湄洲島，同時(shí)也可以設(shè)點(diǎn)于媽祖文化研究院，媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立讓市民在日常生活中感受媽祖文化，領(lǐng)悟媽祖精神。媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園應(yīng)在發(fā)揮社會(huì)文化功能的同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能，還應(yīng)在傳播文化的同時(shí)輻射社會(huì)影響，進(jìn)行科技傳播，使科技傳播與文化傳播同步。

媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)力求發(fā)展類型多種多樣，媽祖在大海上用大愛護(hù)佑眾生，保護(hù)來往船只的動(dòng)人故事耳熟能詳，媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園可以彰顯宋代民俗，打造為休閑、餐飲、娛樂的文化旅游步行街和海峽兩岸聞名的歷史文化民街，形成媽祖文化產(chǎn)業(yè)鏈，吸引臺(tái)灣乃至世界各地媽祖信眾，并產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

二、媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)價(jià)值

“先有娘娘廟，后有天津衛(wèi)。”，天津海港的起源形象生動(dòng)地表現(xiàn)在這句諺語(yǔ)里。我國(guó)的華南到東北，歷史上有名的港口城市發(fā)展都與媽祖廟密切關(guān)聯(lián)。媽祖信仰與沿海港口城市的興起和海上貿(mào)易交通發(fā)展息息相關(guān)。煙臺(tái)、營(yíng)口、青島等地，歷史上都是在冷清的漁村修建成功媽祖廟后，成為了繁華的海港城市?；浾Z(yǔ)“媽閣”直接用作了澳門的葡萄牙語(yǔ)地名MACAU，媽祖渡臺(tái)也與臺(tái)灣的開發(fā)密不可分。

媽祖廟在科學(xué)技術(shù)史上，也有其特別的地位與價(jià)值。各地媽祖廟留有很多古代船模，源于古代的航海風(fēng)俗，為讓媽祖時(shí)刻關(guān)注船的安全，新船試水出海時(shí)，特意制作模型供奉于媽祖廟內(nèi)。山東的媽祖廟供奉的古代船模包括了民族英雄鄧世昌供奉的“威遠(yuǎn)號(hào)”軍艦?zāi)Ｐ偷?00多只，這是研究我國(guó)造船史第一手原始資料。古代建筑結(jié)構(gòu)造型和雕刻構(gòu)件也保留在景德鎮(zhèn)、福建莆田、寧波、廣東等地的天后宮等一批媽祖廟古建筑中，它們是古代建筑的精華。各地天后宮還存有許多獨(dú)特的的科技含量很高的文物。我國(guó)古代利用星圖定向航海的實(shí)證就是莆田涵江天后宮現(xiàn)存的明代星圖。歷史上最早的機(jī)械消防器材是今天存于天津天后宮的滅火“水機(jī)”。

三、媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的人文價(jià)值

媽祖文化豐富博大，涵蓋經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、藝術(shù)、科技、宗教、民俗等諸多領(lǐng)域。千年以來，媽祖形象深入人心，代表了真、善、美?！短旌蟊Ｓ尤藗兊膫髡f》中,天后保佑海船平安,也幫助人們抓海盜、祛病除痛、保佑風(fēng)調(diào)雨順、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和女人們順利生育等。傳說中媽祖是福建省興化府莆田縣湄公鎮(zhèn)都巡官的女兒，在海難中奮身救人，飛升以后成為女海神。在救助落難世人時(shí)屢顯靈威，遇見遭逢海難的船只，千鈞一發(fā)之際，忽見萬道紅光如紅霞一般飛騰于海上，狂風(fēng)巨浪瞬間消失，海面波平如鏡，遇難的漁船得以順利返航，一千多年前莆田縣的居民開始建天后宮供奉媽祖，并尊稱她為“通靈賢女”。海峽兩岸現(xiàn)有媽祖廟幾百座。

人們頌揚(yáng)媽祖，表現(xiàn)的是對(duì)危難之中對(duì)他人援手的高尚品德的肯定，對(duì)人性美的頌揚(yáng)。媽祖奮不顧身救人于危難，在大旱之際，祈雨救災(zāi)，充滿俠義精神、斬妖除魔為民除害，仁愛好施、孝順禮讓等等，這些充滿人文關(guān)懷的優(yōu)秀品質(zhì)，在被人們津津樂道的同時(shí)，也起著凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升人們道德品質(zhì)的作用，充滿社會(huì)文化價(jià)值意義。

在充分認(rèn)識(shí)媽祖創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化的社會(huì)文化價(jià)值基礎(chǔ)上，應(yīng)著重理解其文化特點(diǎn)的非文物性、所具有的文化紐帶關(guān)聯(lián)意義。長(zhǎng)期旅居海外一千來萬的福建華僑華人，將媽祖信仰帶向世界各地有海水的地方，設(shè)立會(huì)館供奉媽祖神像，海洋上行駛的商船也同樣供奉媽祖的木雕神像。媽祖信仰在海外有著聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情、尋根問祖、緬懷故里的作用。在海峽兩岸，福建與臺(tái)灣地緣相近、血緣相親、文緣相連、商緣相通、法緣相似，有著共同的語(yǔ)言與類似的民俗。媽祖的出生地在福建，媽祖信仰的福建與臺(tái)灣人數(shù)眾多，媽祖創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)文化在海峽兩岸一定會(huì)有非常大的社會(huì)影響。媽祖創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化將對(duì)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)海峽兩岸人民的共同愿望做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一千多年來，全世界各地都有與媽祖信仰關(guān)聯(lián)、因媽祖文化而創(chuàng)造的的廟宇、會(huì)館、祭祀祠堂、石刻、壁畫、雕塑等物體保留，還有大量的教科書、經(jīng)文、曲譜等民間文獻(xiàn)資料。更有豐富生動(dòng)的民間口頭文化大量流傳，這些民間藝術(shù)的形式有曲藝、戲劇、詩(shī)歌、歌謠、神話傳說、故事、風(fēng)俗禮儀、手工藝制作、建筑方法、祭祀儀式等。這些從宋元時(shí)代傳承至今的文化遺產(chǎn)，以體系系列組合，呈現(xiàn)出深厚、博大的特性，影響到社會(huì)文化的各個(gè)層面，成為了中華民族文化傳播與繼承的重要組織載體。媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)工程可以在不同領(lǐng)域、不同層面予以拓展，加大媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)研究的力度，重視創(chuàng)新，豐富與開掘媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)研究的內(nèi)涵，使媽祖創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化上升到新的臺(tái)階，提升質(zhì)量水準(zhǔn)。

今后我們將更加努力通過研究媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，卓有成效地開發(fā)媽祖文化，利用媽祖文化的影響發(fā)揮社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化效益。

[1]福建師范大學(xué)閩臺(tái)區(qū)域研究中心.閩臺(tái)區(qū)域文化研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[2]盧美松、陳龍.閩臺(tái)先民文化探源[M].福州：福建人民出版社,2003.

[3]武占坤.《中華謠諺研究》[M].石家莊：河北大學(xué)出版社，2000.

[4]陳保亞.《語(yǔ)言文化論》[M].昆明：云南大學(xué)出版社1993.

[5]中國(guó)作家協(xié)會(huì)福建分會(huì).《福建文學(xué)四十年：1949～1989,詩(shī)歌卷》[M].福州：海峽文藝出版社，1990年.

[6].福建省文聯(lián)新聞出版局福建省作家協(xié)會(huì)?！陡＝ㄎ膶W(xué)創(chuàng)作叢50年選1949——1999《散文卷、詩(shī)歌卷》[M].海峽文藝出版社, 2000年.

[7]汪玢玲.民間文學(xué)概論[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社, 1994.

[8]劉曄原.論傳說的崛起與傳說學(xué)的建立[J].民間文學(xué)論壇, 1986,(5).

陳婕（1962-），女，廣西岑溪人，福建廣播電視大學(xué)文法系副教授。