山西 王三義

顧準(zhǔn)為什么要探究西方制度

山西 王三義

顧準(zhǔn)是我國當(dāng)代學(xué)者、思想家、歷史學(xué)家。在“文革”的恐怖年代，他仍然堅(jiān)持獨(dú)立思考，探究西方制度。那么，他為什么要探究西方制度？他又讀過哪些書？思考過哪些問題？本文將在大量研究《顧準(zhǔn)文集》《顧準(zhǔn)日記》《顧準(zhǔn)自述》等文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，探討這些問題。

顧準(zhǔn) 西方制度 政治哲學(xué)

2015年7月1日，是顧準(zhǔn)百年誕辰。最近，我重讀了一遍他的遺著，想討論一個(gè)問題：顧準(zhǔn)為什么要探究西方制度？

一

“認(rèn)識(shí)”顧準(zhǔn)，要帶著好奇心。

顧準(zhǔn)研究希臘城邦制度，是為探究西方民主的源頭；探究民主源頭是為了解決現(xiàn)實(shí)問題。可是，顧準(zhǔn)一開始就想“探究西方民主源頭”嗎？顧準(zhǔn)和弟弟陳敏之通信的時(shí)間是1973年至1974年，寫成希臘史讀書筆記是在1974年的2月至5月，即顧準(zhǔn)病逝那年的前半年。對(duì)于專門研究歐洲史的人來說，他可能先從希臘史做起，但顧準(zhǔn)的目標(biāo)不是成為史學(xué)家。

陳敏之說，顧準(zhǔn)打算用十年時(shí)間，通盤研究先是西方，后是中國的歷史，并在比較的基礎(chǔ)上，探索未來。為此，他下笨功夫大量閱讀，認(rèn)真思考。但這是1972年回到北京之后的研究計(jì)劃，此前他讀哪些書，思考哪些問題呢？從《顧準(zhǔn)自述》和《顧準(zhǔn)日記》提供的信息判斷，顧準(zhǔn)從1955年之后就不停地讀書，理論上的思考越來越深刻。

1955年9月至1956年9月，顧準(zhǔn)在中央黨校學(xué)習(xí)，課堂學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是：馬恩列斯經(jīng)典原著、聯(lián)共黨史、自然科學(xué)介紹。課程中，“還有一門分量較少的功課世界通史，由一個(gè)年輕的蘇聯(lián)專家講課，從希臘羅馬講起，并沒有突出世界近代史和世界現(xiàn)代史。奇怪的是黨校沒有中國史這門功課，尤其感覺缺門的是中國近代現(xiàn)代史”。顧準(zhǔn)自己課外閱讀的內(nèi)容有西方史、外國小說（如高爾基的《克里·薩木金的一生》）、自然科學(xué)的書。顧準(zhǔn)后來寫交代材料時(shí)說：“這一年的學(xué)習(xí)生活也有一點(diǎn)積極作用，它使我形成了‘讀史’的習(xí)慣。馬恩著作的時(shí)代背景離當(dāng)代較遠(yuǎn)，其中所引史實(shí)對(duì)我是陌生的，我想初步弄清楚與這些史實(shí)有關(guān)的一般歷史。離校前即讀了一些歷史書，1958年后更費(fèi)了不少時(shí)間來讀史，從西方史逐漸轉(zhuǎn)向中國史，轉(zhuǎn)向中國近代史和現(xiàn)代史?！保ā额櫆?zhǔn)自述》，第229頁）

1955年至1956年在中央黨校期間的讀書情況，顧準(zhǔn)的日記有詳細(xì)記錄。按照日記中提供的信息，他所閱讀的書籍主要有：馬克思的《哲學(xué)的貧困》《剩余價(jià)值學(xué)說史》，恩格斯的《反杜林論》《家庭、私有制和國家的起源》，列寧的《國家與革命》《列寧文選》，黑格爾的《小邏輯》，斯特羅果維契的《邏輯》，瓦因斯坦的《辯證法》，狄慈根的《辯證邏輯》，達(dá)爾文的《物種起源》，考茨基的《土地問題與俄國資本主義發(fā)展史》等?！顿Y本論》三卷仔細(xì)閱讀了，并做了筆記，顧準(zhǔn)感到收獲很大，日記中寫道：“若干重要概念更清楚了，同時(shí)對(duì)資本主義的血手，在人類歷史上曾經(jīng)干了些什么，也弄得清楚了一些。二十年前，實(shí)在還不會(huì)讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，河上肇的東西只給了一些不完整的概念，以后，吹牛說要研究經(jīng)濟(jì)史，讀了一些東西，那都是標(biāo)本的報(bào)章雜志之學(xué)?！?/p>

讀了亞當(dāng)·斯密、李嘉圖著作的譯本，凱恩斯的《就業(yè)、利息與貨幣通論》英文版，顧準(zhǔn)說閱讀完后要“學(xué)會(huì)批判它”（《顧準(zhǔn)日記》，2002年，第25—26頁）。顧準(zhǔn)讀了巴爾扎克的小說，狄更斯的《大衛(wèi)·高柏菲爾（科波菲爾）》《老古玩店》《雙城記》，莎士比亞的劇作，還讀了古代史和資產(chǎn)階級(jí)革命史，“買了英國革命史、法國革命史、美國革命史、杜德《英國與英帝國危機(jī)》、大唐西域記”等書。此外，還讀了哲學(xué)和生物學(xué)著作，可見讀書很雜。

1955年年底的日記中，顧準(zhǔn)記述：“自1940年以來，長時(shí)間沒有進(jìn)行這樣的學(xué)習(xí)了。而回憶1940年以前的學(xué)習(xí)，也實(shí)在可憐，整個(gè)資本主義發(fā)展史是不了解的，從培根以來的近代思想史是一片模糊，希臘羅馬是毫無所知……思想方法方面，既不知邏輯是什么，也不知道什么是唯物主義，什么是唯心主義……”“如果出校以后繼續(xù)清閑三四年，把科學(xué)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)好好搞一下，有多好呀?！?/p>

1956年9月進(jìn)入經(jīng)濟(jì)研究所（現(xiàn)屬中國社會(huì)科學(xué)院）。1956年至1957年，顧準(zhǔn)完成了論文《試論社會(huì)主義制度下的商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律》。從1957年8月起到1958年5月止，顧準(zhǔn)又有了集中讀書的機(jī)會(huì)。顧準(zhǔn)自述：“我閉門家居，除在宿舍房前開一小片土地種蔬菜而外，全部時(shí)間都用來讀書——讀已出版的馬恩列斯的著作，讀了一批西方歷史的書籍……每天讀報(bào)，還摘抄了一些卡片?！保ā额櫆?zhǔn)自述》，第250頁）

1958年至1962年顧準(zhǔn)下放農(nóng)村，到過河北贊皇縣、河南商城縣、北京附近的清河飼養(yǎng)場(chǎng)、天津?qū)幒涌h黃莊農(nóng)場(chǎng)。其中，“從1960年在清河勞動(dòng)期間就有時(shí)間讀書了……我聽不到任何黨的決定的傳達(dá)，不參加任何集體學(xué)習(xí)，不參加任何運(yùn)動(dòng)。我十分關(guān)心政治，只能通過自己讀報(bào)，知道大的方向。此外的時(shí)間我全都用來讀書了。1960年、1961年兩年，主要是讀哲學(xué)和歷史，哲學(xué)方面，康德、黑格爾、羅素、杜威都讀了一些；歷史，讀了一些西方古代和中世紀(jì)史，也讀了一些西方近代現(xiàn)代史和史料”（《顧準(zhǔn)自述》，第272頁）。

顧準(zhǔn)1962年回到經(jīng)濟(jì)研究所，有兩年時(shí)間沒受干擾，撰寫著述和做翻譯，寫成了《社會(huì)主義會(huì)計(jì)中的幾個(gè)理論問題》《糧價(jià)問題初探》，閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢》《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》《外國學(xué)術(shù)資料》等，翻譯了熊皮特（熊彼得）的《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》《美國總會(huì)計(jì)師制度》。

1964年開始搞“四清”，顧準(zhǔn)去了周口店、大韓繼。1965年9月返北京，回到經(jīng)濟(jì)所。1966年9月到1968年8月，顧準(zhǔn)所做的工作、所讀的書，他自己有一個(gè)回顧總結(jié)：（一）把書架上從前讀過的歷史書從頭復(fù)讀了一遍，又讀了乾隆“御批”通鑒。（二）系統(tǒng)地讀了馬恩全集二十余卷，資本論三卷，其他一些馬恩著作，以及手頭所有的和馬恩有關(guān)的其他作家的著作。以上兩項(xiàng)工作中，摘抄了兩三千張卡片。（三）系統(tǒng)地讀資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。（四）因?yàn)橐私馑麄冋f的究竟是什么，需要補(bǔ)充數(shù)學(xué)知識(shí)，費(fèi)四五個(gè)月時(shí)間，復(fù)習(xí)代數(shù)，讀微積分，讀線性代數(shù)，最后一項(xiàng)只開了個(gè)頭。（五）過去有過經(jīng)驗(yàn)，翻譯是精讀的好方法，于是，在讀了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)著作后，著手翻譯喬安·羅賓遜的《經(jīng)濟(jì)論文集》第二卷和約翰·密爾的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理——以及它在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》……合計(jì)四十萬字。（《顧準(zhǔn)自述》，第308頁）顧準(zhǔn)從1968年8月開始被集中監(jiān)管，在此期間寫“交代”材料，年底開始，1969年6月完成（二十七篇，約二十萬字）。

1969年至1971年下放河南，集中精力讀書的機(jī)會(huì)失去了，但顧準(zhǔn)還是想辦法了解國際國內(nèi)形勢(shì)，讀報(bào)紙，讀《反杜林論》《進(jìn)化論》等書。1972年回到北京后，他于最后兩年大量閱讀，日記中有一個(gè)長長的書目單。

二

從顧準(zhǔn)日記和自述來看，他在1956年就已“心里不平靜”。1956年9月進(jìn)入經(jīng)濟(jì)研究所（現(xiàn)屬中國社會(huì)科學(xué)院），領(lǐng)導(dǎo)本來安排顧準(zhǔn)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)研究所的所長，顧準(zhǔn)謝絕了。關(guān)于“不愿意當(dāng)所長的理由”，他說：一、“我自己當(dāng)時(shí)處于‘思想危機(jī)’中，我不愿把工作弄壞”；二、“我懷著一大堆問題，急于‘探索’，所以到經(jīng)濟(jì)所來是當(dāng)‘和尚’的”；三、“我還認(rèn)為，我以前搞過實(shí)際經(jīng)濟(jì)工作，可是我的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)卻僅僅開始”（《顧準(zhǔn)自述》，第234頁）。

1958年，顧準(zhǔn)對(duì)大煉鋼鐵有看法。1959年在商城，以及三年困難時(shí)期，他又對(duì)農(nóng)村中出現(xiàn)的不正?，F(xiàn)象有看法，“不理解三面紅旗的偉大意義”。顧準(zhǔn)認(rèn)為中央政策上有毛病，他私下里覺得，劉少奇說的“三分天災(zāi)、七分人禍”有道理，也就是說，他的見解與劉少奇“不謀而合”，僅僅因?yàn)樽约菏恰坝遗伞狈肿?，不能隨便談話惹事，不敢說出來而已（《顧準(zhǔn)自述》，第271頁）。顧準(zhǔn)“交代材料”中說：“懷著這種罪惡的心情，我更加堅(jiān)持要‘探索’——不僅1957年留下的許多問題要‘探索’，兩年農(nóng)村勞動(dòng)的經(jīng)歷也提出一系列問題有待于‘探索’。這當(dāng)然是離開黨的領(lǐng)導(dǎo)，離開集體學(xué)習(xí)的個(gè)人的‘探索’?！保ā额櫆?zhǔn)自述》，第271頁）

1962年回到經(jīng)濟(jì)所，顧準(zhǔn)翻譯熊皮特著作時(shí)，也受了熊皮特的思想影響。他翻譯熊皮特的書之后，商務(wù)印書館要譯者介紹作者生平和思想，為此顧準(zhǔn)又讀了熊皮特的其他幾本著作。顧準(zhǔn)后來“交代”：“熊彼得（熊皮特）的反動(dòng)政治思想和經(jīng)濟(jì)思想都對(duì)我起了某種程度的惡性啟發(fā)作用，我的反動(dòng)的‘共產(chǎn)主義兩黨制’就是這種啟發(fā)的結(jié)果。”（《顧準(zhǔn)自述》，第291頁）

顧準(zhǔn)后來“交代”時(shí)有個(gè)細(xì)節(jié)：1962年回到經(jīng)濟(jì)所，他發(fā)現(xiàn)教授們可以炫耀的就是文獻(xiàn)知識(shí)和外語水平。顧準(zhǔn)覺得，只要自己在這方面做一些努力，“占領(lǐng)教授們把持的這個(gè)陣地”其實(shí)并不困難（《顧準(zhǔn)自述》，第277頁），所以顧準(zhǔn)想在文獻(xiàn)和外語方面多下功夫。不過，顧準(zhǔn)的思想還是發(fā)生了很大的變化：“現(xiàn)在來回顧這一切，回顧我始于1955年，到1964年發(fā)展到頂點(diǎn)的思想墮落之深、態(tài)度之頑固，就好像一場(chǎng)噩夢(mèng)。然而這不是夢(mèng)，是實(shí)實(shí)在在的歷史……”（《顧準(zhǔn)自述》，第297頁）

顧準(zhǔn)是新中國成立后一連串政治運(yùn)動(dòng)的受害者，兩次被戴上“右派”帽子，但他本來是革命者，是廳局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部?！拔母铩钡膰?yán)重災(zāi)難，促使他對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的“真實(shí)意圖”產(chǎn)生懷疑。據(jù)吳敬璉回憶，最初顧準(zhǔn)懷疑最高領(lǐng)袖發(fā)動(dòng)“文革”的動(dòng)機(jī)，是在1969年被下放河南息縣干校。此后顧準(zhǔn)反復(fù)思考的問題是：為什么會(huì)產(chǎn)生反右、“大躍進(jìn)”、饑荒、“文革”等災(zāi)難？這一連串災(zāi)難的根源是什么？

顧準(zhǔn)認(rèn)為，新中國成立后中國出現(xiàn)的許多問題，根本上“與斯大林主義直接相關(guān)”，而“斯大林主義大行其道，與一黨執(zhí)政的狀況有關(guān)系”。顧準(zhǔn)認(rèn)定，“大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)”的形式即所謂“大民主”，或曰直接民主，其實(shí)具有民粹主義性質(zhì)，給中國社會(huì)帶來災(zāi)難。

顧準(zhǔn)沒有停留于這一步。顧準(zhǔn)深入地思考這樣一個(gè)現(xiàn)象：“大民主”分明存在問題，但領(lǐng)導(dǎo)人和狂熱的“文革”參與者為什么喜歡這種大民主？

1973年至1974年的通信中，顧準(zhǔn)專門說道：“文革”發(fā)動(dòng)的理論，即無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命，而激進(jìn)的理想主義者，就是把革命手段與終極目標(biāo)看作一種東西，想一勞永逸地推向理想社會(huì)。顧準(zhǔn)指出：“斯大林是殘暴的，不過，也許他之殘暴，并不100%是為了個(gè)人權(quán)力，而是相信這是為了大眾福利、終極目標(biāo)而不得不如此辦?！保ā额櫆?zhǔn)文集》，第375頁）

“理想主義”和“繼續(xù)革命”以何種方式給社會(huì)造成危害呢？顧準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)，“直接民主”行不通，關(guān)鍵是“民主集中制”有問題。顧準(zhǔn)后來想明白了，“民主集中制”是“民主—集中”，最終落在“集中”上，可是，由誰來集中呢？顯然是由“掌權(quán)者”進(jìn)行“集中起來”的事。權(quán)威主義、專制主義正來自于這個(gè)“集中”。顧準(zhǔn)的原話是：“你說‘集中起來’，這個(gè)‘集中’，分明帶有（1）集中、（2）歸納這兩個(gè)因素。你主張你‘集中起來’的是群眾中正確的意見，你就是主張你歸納所得的結(jié)論是100%正確的……這種歸納，實(shí)質(zhì)上往往不過是‘真主意、假商量’而已?！保ā额櫆?zhǔn)文集》，第345頁）

在思考上述問題時(shí)，顧準(zhǔn)想知道，世界范圍內(nèi)還有哪些國家出現(xiàn)過類似中國“文革”的大動(dòng)亂、大災(zāi)難。他首先想到了法國大革命。顧準(zhǔn)想弄明白法國大革命。我們可以推斷，如果不被病魔奪走生命，顧準(zhǔn)一定要弄明白法國大革命，他的研究計(jì)劃中，法國大革命史是繞不過去的。顧準(zhǔn)在1971年2月21日的日記中提道：“也把前些時(shí)候?qū)懙膸讖堄嘘P(guān)資本主義發(fā)展的卡片拿出來重讀了一下，其中關(guān)于法蘭西大革命的再估價(jià)部分，上次寫著寫著就擱下筆來的，想起來要對(duì)這個(gè)問題真的能夠有所認(rèn)識(shí)，還必須把中世紀(jì)以來的法國史，尤其是16—18世紀(jì)的法國史弄得有個(gè)眉目，才能形成初步意見。”這說明，他對(duì)法蘭西大革命的研究已做了準(zhǔn)備。

顧準(zhǔn)究竟閱讀了多少法國史書籍，對(duì)法國大革命的思考達(dá)到何種程度，沒法弄清楚。今天只能在他的讀書筆記中看到一些片段，這些片段涉及法國革命、“拿破侖主義”、圣西門和傅立葉的思想、法國工人黨綱領(lǐng)、古代法國的土地制度、近代法國的政治得失。這些內(nèi)容，從注釋看大多數(shù)來源于顧準(zhǔn)閱讀馬恩全集的筆記，引文離不開《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等，來源于法國歷史著作的很少。

1971年前后顧準(zhǔn)對(duì)“國際共運(yùn)”的思考比較多，關(guān)于波蘭、蘇聯(lián)，顧準(zhǔn)都寫了一些簡(jiǎn)單評(píng)論。這表明，他把中國“文革”災(zāi)難與“國際共運(yùn)”形勢(shì)變化聯(lián)系起來，在做著全面的考察。國內(nèi)、國際“現(xiàn)實(shí)問題”的刺激，讓他想到對(duì)法國大革命的反思，以及社會(huì)主義陣營中“內(nèi)耗”的反思。

三

顧準(zhǔn)研究希臘城邦，既要探究西方民主制度的源頭，同時(shí)也要探究發(fā)端于斯巴達(dá)的“平等主義”“集體主義”帶來的危害。

顧準(zhǔn)從西方歷史書中發(fā)現(xiàn)，斯巴達(dá)是典型的“民主集體主義、集體英雄主義、平等主義、斗爭(zhēng)精神”，這使顧準(zhǔn)聯(lián)系自己親身經(jīng)歷的革命運(yùn)動(dòng)得出結(jié)論：“平等主義、斗爭(zhēng)精神、民主集體主義是在艱難環(huán)境下打擊壓迫者的革命運(yùn)動(dòng)所不可缺少的?！钡拱瓦_(dá)的歷史證明，“籍寡頭政體、嚴(yán)酷紀(jì)律來長期維持這種平等主義、尚武精神、集體主義，其結(jié)果必然是形式主義和偽善，是堂皇的外觀和腐敗的內(nèi)容，是金玉其外敗絮其中；相反，還因?yàn)樗厝灰车糸L得過高的谷穗’，必定要使一片田地的谷子長得一般齊”（《顧準(zhǔn)文集》，第256—257頁）。這一見解是非常深刻的。

準(zhǔn)備全面研究世界歷史，其實(shí)也可以有兩種步驟：一是從西方歷史的源頭希臘開始，一是先研究世界近現(xiàn)代史，追根溯源去研究古代希臘羅馬史。顧準(zhǔn)的目的既然是探究西方民主制度，那就應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究英國議會(huì)制度。雅典民主雖是西方民主制度的源頭，但現(xiàn)代西方議會(huì)制度不是直接產(chǎn)生于愛琴海的古文明地區(qū)，而是誕生于偏遠(yuǎn)的不列顛島。中間需要弄清楚歐洲中世紀(jì)史、基督教文化、文藝復(fù)興、新航路開辟、宗教改革等，否則，怎么能認(rèn)識(shí)“資本主義制度的起源”？

在《資本的原始積累和資本主義發(fā)展》《直接民主與“議會(huì)清談館”》兩篇中，顧準(zhǔn)集中談到幾個(gè)重要問題，如資本主義為什么發(fā)端于英國？英國的議會(huì)制是如何形成的？是如何演變的？可見，顧準(zhǔn)對(duì)西方歷史有準(zhǔn)確的把握。關(guān)于資本主義起源、現(xiàn)代西方民主制度，顧準(zhǔn)的論斷是深刻的，但遠(yuǎn)不及他對(duì)希臘城邦的論述那樣細(xì)致，論據(jù)也不夠充分。只能推斷，顧準(zhǔn)還沒來得及深入研究，或者僅有一些零散的思考。

顧準(zhǔn)閱讀古希臘史，留下了篇幅可觀的筆記，表明他閱讀希臘史著作比較集中，對(duì)希臘城邦的認(rèn)識(shí)較為透徹，這得益于當(dāng)時(shí)北京圖書館的希臘史藏書。即便對(duì)希臘史一無所知，要較快了解希臘史梗概，也并不困難。可以先閱讀漢譯名著，如：塞爾格耶夫《古希臘史》（繆靈珠譯，1955年出版）、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（謝德風(fēng)譯，1960年出版）、希羅多德《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》（王以鑄譯，1959年出版）、《格羅特〈希臘史〉選》（郭圣銘譯，1964年出版），以及柏拉圖、亞里士多德的部分著作（有中譯本）。1962年出版的周一良、吳于厪主編的《世界通史》（上古部分），也有較大篇幅介紹希臘。在了解古希臘史的脈絡(luò)后，直接閱讀英文版的格羅特《希臘史》，對(duì)城邦類型及其演變，可以獲得更清晰的認(rèn)知。

從顧準(zhǔn)《希臘城邦制度》反映的信息看，顧準(zhǔn)研究希臘城邦，除了依據(jù)英文版格羅特《希臘史》，還閱讀過湯因比的《歷史研究》、伯里的《亞該亞人和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》、加登納的《早期雅典》等英文版書籍。通過大量閱讀，基本弄清了希臘民主制度的類型、民主制度的條件等。顧準(zhǔn)研究后認(rèn)為，雅典的民主制是特殊條件下的產(chǎn)物。

顧準(zhǔn)研究希臘城邦，本來在心里贊頌雅典等民主制的城邦，認(rèn)為在希臘小邦林立中把個(gè)人的創(chuàng)造性發(fā)揮到極點(diǎn)，創(chuàng)造了燦爛文明，但顧準(zhǔn)又“迷惘起來”。為什么呢？因?yàn)轭櫆?zhǔn)也看到：大小城邦之間自相殘殺，甚至不惜勾結(jié)外敵來對(duì)付同胞；而且，民主制的雅典被專制的斯巴達(dá)打敗，希臘城邦被馬其頓王國征服。顧準(zhǔn)最后的結(jié)論是：先進(jìn)的城邦被落后帝國打敗，不是由于其“內(nèi)在”的民主制度，而是由于其“外在”的城邦制度，即失敗的是“城邦”小國，而非民主體制。雅典民主，到底該不該歌頌？顧準(zhǔn)困惑了。（《顧準(zhǔn)文集》，第287頁）按陳敏之的說法，顧準(zhǔn)的希臘史筆記沒寫完就“卡殼”了，以后沒再寫。其實(shí)不難理解，顧準(zhǔn)心目中的雅典民主是好制度，但他發(fā)現(xiàn)了雅典民主的缺點(diǎn)，所以想不通，就作罷。

四

顧準(zhǔn)還在思考著另一個(gè)非常重要的問題：資本主義為什么沒有滅亡反而有活力？ 那么，如何認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)及其生命力？

按照馬克思、恩格斯的理論，資本主義社會(huì)不能克服自身的矛盾，必然要被無產(chǎn)階級(jí)埋葬；列寧說帝國主義是垂死階段的資本主義?？墒?0世紀(jì)50至70年代資本主義非但沒有滅亡，反而很有活力，用顧準(zhǔn)的話說，就是“現(xiàn)在帝國主義變了，資本主義也變了”（《顧準(zhǔn)文集》，第337頁），所以要重新審視資本主義。

無獨(dú)有偶，從20世紀(jì)50年代中期到60年代中期，中國史學(xué)界圍繞“資本主義萌芽問題”展開討論。此前毛澤東認(rèn)定：“中國封建社會(huì)內(nèi)部的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)。”顧準(zhǔn)卻說：“中國那些奢談什么中國也可以從內(nèi)部自然成長出資本主義的人們，忘掉資本主義并不純粹是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它也是一種法權(quán)體系。法權(quán)體系是上層建筑……”（《顧準(zhǔn)文集》，第318頁）可見顧準(zhǔn)對(duì)資本主義萌芽問題有自己的認(rèn)識(shí)。顧準(zhǔn)的見解很可貴。中國史學(xué)界所謂的“資本主義萌芽情結(jié)”，無非是“別人有，我們也要有”的爭(zhēng)氣心態(tài)在作祟，討論來討論去，不外乎要從歷史中找材料證明毛澤東的結(jié)論是“真理”，與歷史學(xué)的學(xué)術(shù)研究無關(guān)。

關(guān)于資本主義起源，顧準(zhǔn)的基本看法是：“用雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn)來定義資本主義，不如把產(chǎn)業(yè)革命的誕生作為特質(zhì)更為準(zhǔn)確?！鳖櫆?zhǔn)認(rèn)為“資本主義”是因?yàn)椤肮I(yè)革命”而不是“雇傭勞動(dòng)”才對(duì)人類社會(huì)、歷史發(fā)生影響的。顧準(zhǔn)分析：意大利的市民社會(huì)、現(xiàn)代銀行、國際匯兌、復(fù)式簿記系統(tǒng)、近代物理和實(shí)驗(yàn)，都是資本主義的“奠基禮”，但意大利不僅沒有發(fā)展資本主義，反而衰落了，什么原因呢？顧準(zhǔn)認(rèn)為，僅有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)而沒有強(qiáng)大的軍力，沒有適當(dāng)規(guī)模的民族或國家來保障，也發(fā)展不出資本主義。把顧準(zhǔn)關(guān)于資本主義的分散的觀點(diǎn)聯(lián)系起來，就能明白：在制度層面，顧準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)西方的“法權(quán)體系”和“國家力量”這兩種因素對(duì)資本主義產(chǎn)生的作用；在精神文化層面，顧準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”和“理性主義”的重要性。

顧準(zhǔn)的結(jié)論是：在英國產(chǎn)生資本主義，是多種因素共同作用的結(jié)果，單獨(dú)一個(gè)因素都不能達(dá)到這種結(jié)果。（《顧準(zhǔn)文集》，第325頁）顧準(zhǔn)指出：“認(rèn)為任何國家必然產(chǎn)生資本主義是荒唐的。”（《顧準(zhǔn)文集》，第326頁）

那么資本主義為什么還有生命力？顧準(zhǔn)也談了看法：“我認(rèn)為資本主義還有生命力的原因，在于他們不限制，相反還在發(fā)展批判。例如，1929年恐慌時(shí)期，那些堅(jiān)持前凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的政黨，（若是）下令禁止一切異端的思想，資本主義早就完蛋了……資本主義是一大堆罪惡的根源，可是這一大堆罪惡不斷地被揭發(fā)，不斷受到注意，老是在做一些大大小小的改良，于是，它雖然‘氣息奄奄’了，卻老是混下去了，有時(shí)候還顯得頗為活躍?！保ā额櫆?zhǔn)文集》，第341頁）

五

顧準(zhǔn)說他是“傾心”西方文明的人，忍不住要以西方的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)論中國。不過，他又說：“研究外國歷史，研究世界狀況，都是為了解決我們的問題，否則那不過是有閑階級(jí)的精神游戲。”顧準(zhǔn)思考問題和純學(xué)者不同，因?yàn)樗皇菫榱俗鰧W(xué)問、立言，而是為了解決實(shí)際問題。

《顧準(zhǔn)筆記》（中國青年出版社2002年版）分為三部分，第一部分主要是中國古代史的筆記，第二部分是閱讀和翻譯西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作時(shí)做的筆記，第三部分是閱讀馬恩全集的筆記?！额櫆?zhǔn)文集》中，“從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義”這個(gè)題目是編者取的，其實(shí)是信件、學(xué)術(shù)筆記的連綴和組合。文集中各篇的順序，未必是那些通信和論題的最初的順序。最重要的是這樣幾篇：《資本的原始積累和資本主義發(fā)展》《科學(xué)與民主》《直接民主與“議會(huì)清談館”》《民主與“終極目的”》《帝國主義和資本主義》《統(tǒng)一的專制帝國、奴隸制、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式及戰(zhàn)爭(zhēng)》《希臘思想、基督教和中國的史官文化》，以及譯文《馬鐙和封建主義》后面的評(píng)注。這些篇目的價(jià)值和意義，超過《希臘城邦制度》。因?yàn)?，這些書信、筆記顯示出顧準(zhǔn)對(duì)資本主義起源、英國的制度、現(xiàn)代資本主義的特征等問題都已經(jīng)有了深入的思考。顧準(zhǔn)計(jì)劃先研究外國的歷史，后研究中國的歷史，實(shí)際上他對(duì)中國的歷史很熟悉，在閱讀西方歷史時(shí)，就已經(jīng)與中國古代做比較。

顧準(zhǔn)在探究西方精神文化時(shí)，把中國傳統(tǒng)文化——“史官文化”作為參照，并持冷峻的批判態(tài)度。顧準(zhǔn)在和陳敏之通信中專門談?wù)撓惹厮枷?，論及孔子、老子、韓非子，這與陳敏之提出的要求有關(guān)，在無意中，顧準(zhǔn)的言談已“流露”出對(duì)中國歷史和文化的深刻判斷。其實(shí)，顧準(zhǔn)從1955年以來就閱讀中國古代著作，1972年至1974年的閱讀更集中，歷史類的讀書筆記就有十余萬字?？梢钥隙?，顧準(zhǔn)對(duì)中國文化的批判是著眼于未來，希望建立一個(gè)不服從專制、權(quán)威的文化體系，他認(rèn)為，只有這樣才有可能“出新”。

顧準(zhǔn)研究西方的制度和文化，是為自己宏大的“實(shí)用政治哲學(xué)”做準(zhǔn)備。這個(gè)政治哲學(xué)大廈尚未建立，但他已繪制出清晰的“圖紙”，打下堅(jiān)實(shí)的“地基”，準(zhǔn)備了高質(zhì)量的“材料”。不過，研究西方歷史是艱巨的。顧準(zhǔn)說：“西方史的過程，看來比中國要復(fù)雜一些。也許這是因?yàn)槲覀儾皇煜?；也可以猜測(cè)，西方人會(huì)認(rèn)為我們的歷史復(fù)雜和不可理解。”（《顧準(zhǔn)文集》，第306頁）這句話，讓人明白顧準(zhǔn)為什么要下決心花十年功夫研究西方和中國的歷史。既然顧準(zhǔn)要構(gòu)建宏大的政治哲學(xué)，而他的研究才開頭，那么，顧準(zhǔn)寄希望于后人的，不是糾纏于他筆下那些思想片斷的價(jià)值高低，而是接著探究下去。

作 者：王三義，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，研究方向?yàn)槭澜缡贰?/p>

編 輯：趙斌 mzxszb@126.com