孟翔

【摘要】近日，筆者學(xué)校以閱讀相關(guān)大學(xué)教育的書目為由，筆者通過對(duì)大學(xué)的自由、獨(dú)立而純粹地追求真理、院校及學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)這幾個(gè)方面淺談對(duì)大學(xué)教育真諦的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】自由、獨(dú)立、個(gè)性

【中圖分類號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）04-0013-02

一、大學(xué)的自由：

大學(xué)肇始于歐洲中世紀(jì)，在英文中大學(xué)一詞為University，系由Universe（宇宙）這個(gè)詞的前身派生而來。Universe的前身是拉丁文Universus，系有兩個(gè)拉丁文構(gòu)成的，即“一”和“沿著某一特定的方向”構(gòu)成。這給我們大學(xué)的認(rèn)識(shí)的啟迪是：

1、大學(xué)以探索宇宙人生之真諦為要；2、須執(zhí)著向?qū)W；3、須目標(biāo)堅(jiān)定，不受外界誘惑而偏離求學(xué)方向。

而現(xiàn)代大學(xué)的開端是將近200年前由德國教育改革家威廉.馮.洪堡創(chuàng)立的柏林大學(xué)，他確立了現(xiàn)代大學(xué)的最重要的兩條原則——大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由。這兩個(gè)“自”說出了大學(xué)的實(shí)質(zhì)和精髓。

筆者認(rèn)為：大學(xué)就是博學(xué)。大學(xué)里除了一些必修課之外，大學(xué)教育不一定是為用的，在大學(xué)里應(yīng)該還有很多空余時(shí)間---自由度。這些自由度就是你個(gè)人發(fā)揮的空間。大學(xué)之于博學(xué)，博學(xué)之于大學(xué)，就在于把握好學(xué)校給你的自由度，真實(shí)地利用好這些空余時(shí)間，由自由而大，由大而博，由博而精。

筆者時(shí)常對(duì)學(xué)生舉例，什么是大學(xué)？意大利文藝復(fù)興藝術(shù)家拉斐爾曾創(chuàng)作了一幅油畫作品名為《柏拉圖學(xué)院》可見一斑；在大師的畫面中，我們可見臺(tái)階之上，多是古代先哲們坐而論道的身影，不管是貴族還是平民都可臺(tái)階之上席地而坐，相互交流觀點(diǎn)，探索人生哲理或辨析宇宙萬物。儼然，“學(xué)園”的意義在于相互自由平等的對(duì)話，或坐而論道，或身體力行。在這兒思想可交織碰撞，這是古代西方對(duì)學(xué)園認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，雖然，文藝復(fù)興時(shí)期畫家的想象賦予了西方古典學(xué)園的浪漫氣息，但自由而平等的觀念是延續(xù)至今大學(xué)的真正魅力所在。

大學(xué)是什么吸引著我們呢？我想，首當(dāng)是自由，是思想自由、學(xué)術(shù)自由、環(huán)境自由。是即可坐在大學(xué)的教室中傾聽老師的講解，也可獨(dú)自漫步在校園的一角細(xì)細(xì)體會(huì)；是即可忙于奔波在數(shù)不勝數(shù)的講座交流的路途上，也可三五成群的坐在宿舍的臺(tái)階上，小酌一杯而相互辨析今日的所觸所感；是即可圖書館中記錄著書籍中所持觀點(diǎn)，也可在書案邊奮筆疾書觀點(diǎn)之總要后感受的充實(shí)與滿足。

由此，筆者認(rèn)為大學(xué)教育的第一真諦為追求自由。

二、獨(dú)立而純粹地追求真理：

胡適先生在《我們對(duì)西洋近代文明的態(tài)度》一文中寫道，“科學(xué)的根本精神在于追求真理。人生世間，受環(huán)境的逼迫，受習(xí)慣的支配，受迷信于成見的拘束。只有真理可以使你自由，使你強(qiáng)有力，使你聰明圣智?！?/p>

梅貽琦先生則以“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”作為大學(xué)精神的注解，指出大學(xué)之道重于大學(xué)之用。他明確“大學(xué)的使命有二：一曰學(xué)生之訓(xùn)練，一曰學(xué)術(shù)之研究”，大學(xué)要進(jìn)行高深研究，培養(yǎng)知類通達(dá)之人。梅貽琦認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該保持學(xué)術(shù)獨(dú)立，所以說“做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)的救國方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才”。

梅貽琦先生曾這樣闡述對(duì)于大學(xué)的意義：“仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而自審其一人之生應(yīng)有之地位，非有閑暇不為也。縱觀歷史之悠久，文教之累積，人我關(guān)系之復(fù)雜，社會(huì)問題之繁變，而思對(duì)此悠久與累積者宜如何承襲擷取而有所發(fā)明，對(duì)復(fù)雜繁變者宜如何應(yīng)對(duì)而知所排解，非有閑暇不為也；人生莫非學(xué)問也，能自作觀察、欣賞、沉思、體會(huì)者，斯得之?！?/p>

學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的根本，而獨(dú)立而純粹地追求真理是大學(xué)人文精神發(fā)展的魅力所在。培克把大學(xué)描繪為：“純粹學(xué)術(shù)之圣杯的堡壘，把教師譽(yù)為奉事圣職的騎士”一樣可見一斑。正如前哈佛大學(xué)校長博克在《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》一書中所闡述的：“大學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己，大學(xué)處理與外界的各種關(guān)系中，必須不斷地面對(duì)各種道德問題和道德責(zé)任”，“純學(xué)術(shù)研究”是象牙塔的本質(zhì)所在，正是基于這一點(diǎn)來考慮社會(huì)需求，大學(xué)才從“傳統(tǒng)上向國家提供了最偉大的服務(wù)”。而自由的學(xué)術(shù)氛圍則是滋養(yǎng)學(xué)術(shù)純粹性提供了重要土壤，純粹的學(xué)術(shù)氛圍是使得學(xué)術(shù)的意義更加突出，學(xué)問者可生活簡樸，布衣粗茶，但思想則是獨(dú)立而純粹的，這是古代對(duì)圣人的要求。今天，我們也以此標(biāo)準(zhǔn)看待大學(xué)的獨(dú)立純粹的學(xué)術(shù)精神。

筆者認(rèn)為，大學(xué)除了“為用”之道外，更要體現(xiàn)出對(duì)“真理”的追求，獨(dú)立而純粹的追求，會(huì)讓學(xué)者們不受影響的追求真理；思想的獨(dú)立，制度的獨(dú)立，才會(huì)有真理的獨(dú)立與人的獨(dú)立。迫于體制，我們教育的進(jìn)步更多依賴于資源的投入，我們衡量水準(zhǔn)更多依賴于各項(xiàng)考核指標(biāo)，其中種種弊端，毋庸多言。但既然是制度安排，其中自然有不變的規(guī)律。蔡校長將北大從習(xí)以為常的、腐朽的封建氣息中振作，他的經(jīng)驗(yàn)自有極珍貴的參考價(jià)值。在筆者認(rèn)為，大學(xué)的神圣可等同于圣殿，需純粹而鮮明，這是我們每一個(gè)知識(shí)分子對(duì)理想中的大學(xué)獨(dú)立精神的一種追求。

三、個(gè)性鮮明：

筆者曾就讀的院校，就是一所個(gè)性鮮明的綜合性藝術(shù)學(xué)府，蔡元培先生是該校的第一任校董，他所親筆題寫的校訓(xùn)“深約宏美”，鮮明的體現(xiàn)了該校的個(gè)性特征。同樣，作為目前筆者所任教的單位，在創(chuàng)校者張謇先生的“父實(shí)業(yè)，母教育”的思想下，也為該校的發(fā)展，指出了職業(yè)教育服務(wù)社會(huì)的基礎(chǔ)個(gè)性特征。

另一方面，興趣則是我們樹立個(gè)性的最好工具。同樣的例子，當(dāng)年15歲戈達(dá)德在一個(gè)美麗的秋日，因讀了英國作家H·G·韋爾斯的科幻小說《星際大戰(zhàn)：火星人入侵地球》而受到了對(duì)宇宙探知的吸引。興趣的使然，才會(huì)讓我們有對(duì)夢想的追求，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。轉(zhuǎn)而形成自己對(duì)人生信仰的目標(biāo)而奮進(jìn)。今天我們面對(duì)的學(xué)生總是對(duì)未來迷茫，甚至頹廢的神態(tài)而發(fā)愁。筆者認(rèn)為，最終是因沒有專業(yè)興趣而導(dǎo)致了學(xué)生沒有追求專業(yè)夢想的欲望而致，大學(xué)的教育就是保持并發(fā)掘?qū)W生的興趣認(rèn)知，在技能學(xué)習(xí)中，轉(zhuǎn)化興趣的培養(yǎng)；在大學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)后，只有保持興趣認(rèn)知，才有可能在后來的科研創(chuàng)新中有所發(fā)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡元培《中國人的修養(yǎng)》中國工人出版社 2008年

[2]金輝基《大學(xué)之理念》三聯(lián)書店 增訂本 2012年

[3]耶士培《大學(xué)的理念》貴州教育出版社 2010年

[4]奚傳績 《設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀》，東南大學(xué)出版社（第二版） 2004年