倪松玉

摘要：馬克思在對前人研究成果批判繼承的基礎上尤其是對黑格爾理論的批判繼承中創(chuàng)造性的發(fā)展了市民社會理論。馬克思摒棄了黑格爾的那種從絕對精神與倫理精神角度出發(fā)闡述市民社會緣起的方法，并對黑格爾所認為的政治國家高于市民社會的論斷進行了批判。馬克思從唯物史觀的角度出發(fā)，認為市民社會既是一個社會階段，同時也是以私人交往關(guān)系為主的一個與政治國家相對的私人領(lǐng)域，隨著人類社會的發(fā)展，市民社會也將與國家一道消亡。

關(guān)鍵詞：市民社會；生產(chǎn)關(guān)系；政府

中圖分類號：F24文獻標識碼：A文章編號：16723198（2015）04007403

近年來，越來越多的學者主張發(fā)展中國的市民社會或公民社會，他們對市民社會理論的闡述與建構(gòu)可謂卷帙浩繁。當下，諸多國家在解決大國善治的進程中也越來越認識到一個強大的市民社會對于實現(xiàn)良善治理的重要作用，在參照學者研究成果的基礎上開展一系列改革措施。然而豐富的理論體系建構(gòu)必須以對基礎概念的充分理解作為其根基支撐，許多學者對市民社會的概念不置可否卻大談市民社會理論。正是基于此，本文意在通過對馬克思市民社會的概念及理論解讀，進一步認識市民社會的內(nèi)涵及理論體系。

市民社會，英語為civil society，德文為Bürgerliche Gesellschaft，這一概念在近幾個世紀越來越受到西方學者的關(guān)注，在引入到中國后，也引起了國內(nèi)學者們極大的研究興趣。早在兩千多年前亞里士多德與柏拉圖的著述中就可發(fā)現(xiàn)市民社會的影子，只不過當時的市民社會與政治國家高度融合，并未顯現(xiàn)出真實的面目。當時的古希臘由于所有公民都可以通過直接參與加入到政治生活中，所以天生的帶著“政治性”的烙印，那時的市民社會主要指的是與野蠻社會相對的人類文明狀態(tài)。據(jù)說，“‘市民社會一詞在14世紀開始就為歐洲人采用，其含義則是西塞羅在公元1世紀便提出的。它不僅指單個國家，而且指業(yè)已發(fā)達到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況”。

西歐中世紀之前，由于資本主義經(jīng)濟并未替代傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟模式，并且其并未發(fā)展壯大，政治國家掩蓋了市民社會的發(fā)展需求，因此市民社會不被人們重視，它也從未擺脫政治國家的壓制獲得自由，政治國家以無所不包的勢態(tài)將政治權(quán)力的觸角伸及到社會的各個角落。隨著資本主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，當新興資產(chǎn)階級作為階級產(chǎn)生時，政治國家再也不能無視市民社會的存在了。與此同時市民社會與政治國家的關(guān)系陷入緊張的狀態(tài)。17、18世紀，洛克、霍布斯、盧梭等思想家從社會契約論的角度構(gòu)建了與自然狀態(tài)相對應的市民社會，并從保障市民社會的角度闡述了建立政府、國家的相關(guān)思想。在他們看來，與市民社會相對的是自然狀態(tài)，當產(chǎn)生于市民社會的政治國家胡作非為時，市民社會可以推翻現(xiàn)行的政治國家，重構(gòu)契約，建立更好的國家。隨著法國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，市民社會得以從政治國家中解放出來，黑格爾、馬克思等人對市民社會理論作了進一步的探索發(fā)展。在市民社會理論發(fā)展的時間線中，黑格爾顯然是對市民社會理論進行系統(tǒng)性闡述的第一人，也正是在對黑格爾市民社會理論批判繼承的過程中，才誕生了馬克思市民社會理論。為了更好地理解馬克思的市民社會理論，筆者先對黑格爾的市民社會理論進行一番闡述。

1黑格爾論市民社會

黑格爾關(guān)于市民社會理論的研究源于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，更源于法國大革命后市民社會和政治國家的第一次分離。在《法哲學原理》一書中，黑格爾對市民社會理論進行了集中闡述。黑格爾認為，家庭、市民社會和國家是倫理精神的三個特殊發(fā)展階段，市民社會是處于家庭與國家的差別階段。他認為，市民社會由個人組成，因為個人所與生俱來的普遍性與差異性，所以市民社會也難以避免地具有了普遍性與差異性。在市民社會中，個人以私利為目的，私利往往具有差異性，為了利益的實現(xiàn)不得不與他人進行交往，人人都為實現(xiàn)私利而將人作為實現(xiàn)利益的工具，在這一過程中，實現(xiàn)這一利益便具有了普遍性。

在黑格爾看來，市民社會是為了保護私人利益而進行商品交換的領(lǐng)域及其保障機制。在市民社會中，人人追逐私利，由于這一私利的需要，人們進行勞動，勞動進而產(chǎn)生了分工。由于分工的不同，社會逐漸形成不同的集團，并因此形成不同的等級。然而這一階段市民社會的等級與中世紀政治國家的等級不同，馬克思曾對中世紀的精神做出獨到的說明，他認為，在中世紀，市民社會的等級與政治意義上的等級是一致的，市民社會即政治社會，市民社會的原則亦即政治社會的原則。同時，黑格爾更指出，市民社會相比于政治國家，其倫理精神是不完善的，市民社會所固有的諸多矛盾的解決必須求助于政治國家。

在黑格爾那里，國家是理念發(fā)展的最高階段，它“達到了自由的理念”。國家是市民社會的克服和超越，“達到了自我的滿足”。黑格爾通過對契約建國觀點的批判，進一步論述到國家無法建立在個人意志的基礎上，因為這樣建立的國家會因為個人意志的的特性具有主觀性與隨意性，由此，他認為國家不能建立在市民社會基礎之上，國家因為具有“無限的倫理性”，因此必須在地位上高于市民社會，并且決定著市民社會。在黑格爾的理論中，國家與市民社會是對立的，并且這種對立是絕對的。

2馬克思的市民社會概念

馬克思對市民社會的研究肇始于《黑格爾法哲學的批判》一書，應該說正是黑格爾的市民社會理論為馬克思市民社會理論的提出打下了基礎。馬克思市民社會理論是在對黑格爾理論批判的基礎之上發(fā)展起來的，并且馬克思擺脫了前人從倫理學、心理學等領(lǐng)域探尋市民社會的路徑依賴，在政治經(jīng)濟學中發(fā)現(xiàn)了打開市民社會之門的鑰匙，即從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和或是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)理解市民社會。恩格斯說，“馬克思從黑格爾的法哲學出發(fā)，得出這樣一種見解：要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鎖鑰，不應到被黑格爾描繪成‘大廈之頂?shù)膰抑腥ふ?，而應當?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹忻裆鐣腥ふ?。但關(guān)于市民社會的科學，也就是政治經(jīng)濟學”。

當今有為數(shù)眾多的學者對馬克思的市民社會概念的理解存在偏差，主要可以分為兩類，一類認為馬克思所指的市民社會是馬克思早期思想不成熟所使用的詞匯，在其后期成熟的思想中市民這會逐漸被“生產(chǎn)方式”“經(jīng)濟關(guān)系“等詞匯替代；另一類則簡單地把馬克思所說的市民社會理解成就是資產(chǎn)階級社會。應該說，上述兩種觀點都沒有抓住馬克思市民社會的本質(zhì)。endprint

從馬克思作品中去找尋答案是最具說服力的做法。在《論猶太人問題》中，馬克思充分闡述了市民社會和政治國家的差別，他這樣說：“在政治國家真正發(fā)達的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實中，在生活中，都過著雙重生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個共同體中，人把自己看做社會存在物；后一種是市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進行活動，把別人看做工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物?！焙诟駹栆碴U述了市民社會與國家的分離，并且把二者的對立作為其法哲學研究的起點，但是他卻把二者的分離絕對化了，馬克思在《黑格爾法哲學的批判》中指出，黑格爾在顯著地將市民社會和國家分離的同時犯了將二者絕對對立的膚淺之錯。

就馬克思的市民社會概念而言，這一概念是豐富的并且是不斷發(fā)展的，并不像一些學者所認為的那樣僅僅是馬克思思想不成熟時的引用或是僅僅指代資產(chǎn)階級社會。馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度闡明市民社會的產(chǎn)生。在資本主義生產(chǎn)條件下，人人為追求私利卻又使得人人成為實現(xiàn)自己利益的工具，剩余價值的產(chǎn)生以及私有制的出現(xiàn)讓階級應運而生。階級的產(chǎn)生促進了個人利益與公共利益的對立，這種在政治國家中普遍的公共利益與在市民社會條件下的特殊利益在資本主義條件下發(fā)展到極致，這也就是為什么一些學者會認為馬克思所說的市民社會就是資本主義社會。馬克思認為，“生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應的社會制度形式、相應的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應的政治國家?！睆纳鲜鲋芯筒浑y看出將市民社會簡單的看作資產(chǎn)階級社會的缺陷，資產(chǎn)階級社會恰巧是市民社會最典型的形式罷了，僅此而已，雖然在德文中資本主義社會與市民社會的翻譯同為Bürgerliche Gesellschaft。馬克思所描述的市民社會是這樣一個社會，“這是一個特殊性與普遍性相分裂的私人活動的領(lǐng)域，這一領(lǐng)域的特征是特殊性、利己主義和個人主義。馬克思認為，國家是抽象的、形式上的普遍性，市民社會是具體的、實質(zhì)上的特殊性；在市民社會中，實際的欲求和利己主義是驅(qū)動市民社會前進的動力，市民社會從政治中獲得解放，意味著市民社會成員僅僅成為了利己主義的人；市民社會的人被政治國家奪去了自己的類本質(zhì)、共同性和普遍性，淪為利己的孤立的個人，他把別人看作工具，把自己也降為工具，人的世界就像原子一樣完全消融在相互對立的個人世界中?！?/p>

關(guān)于市民社會的概念，馬克思進行了廣義與狹義的區(qū)分。廣義的市民社會指的是一定生產(chǎn)力發(fā)展階段上所呈現(xiàn)出的一切物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，狹義層面上指的是個人利益與階級利益的分化與對立到了極致的資產(chǎn)階級社會。與黑格爾把政治國家與市民社會視為絕對對立的二者看法不同，馬克思認為，“‘市民社會這一用語是18世紀產(chǎn)生的，當時財產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古典古代的和中世紀的共同體，真正的市民社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的，但是市民社會這一名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎?！睆纳鲜隹芍?，在馬克思那里，政治國家產(chǎn)生于市民社會，并且市民社會決定政治國家，同時馬克思又指出，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定的歷史階段，伴隨著階級的消失，市民社會也將與國家一道退出歷史。在論述市民社會與政治國家的相對性時，馬克思從以下三個方面進行了論證，首先是同一性，即市民社會的成員與政治國家的成員為同一個人；其次基礎性，即市民社會作為政洽國家存在的基礎；最后是決定性，即市民社會對政治國家決定作用。

3結(jié)語

國外學者對于市民社會理論的研究已經(jīng)有了相當長的歷史，國內(nèi)學者在借鑒西方學和研究成果的基礎上也對市民社會理論的發(fā)展做出了貢獻。黑格爾、馬克思作為市民社會理論早期提出與完善者，對后人市民社會的研究有巨大的影響，可以說，正是沿著他們的道路才有了豐富的市民社會理論體系。然而黑格爾與馬克思的市民社會理論卻不盡相同，甚至大相徑庭。黑格爾從倫理精神發(fā)展的角度對市民社會進行研究，由于黑格爾所處德意志的具體國情，他把強大的政治國家作為倫理精神發(fā)展最為完備的階段，并認為，市民社會的矛盾必須通過政治國家才能予以解決。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的角度對市民社會的概念進行了科學的闡述，他擺脫以往從倫理學、心理學等方面探索市民社會發(fā)展的窠臼，從政治經(jīng)濟學那里找到了解答人類歷史的鎖鑰。在馬克思那里，市民社會的概念內(nèi)含相當豐富，它有廣義與狹義兩個層面，并且透過馬克思的作品可以發(fā)現(xiàn)，市民社會的理論隨著實踐的發(fā)展也不斷調(diào)整、更新。作為一個歷史范疇同時也是分析范疇的市民社會，在現(xiàn)下更受到學者及政府的關(guān)注，在構(gòu)建中國特色社會主義市場經(jīng)濟、構(gòu)筑偉大中國夢的進程中，把握市民社會的本質(zhì)，理清市民社會理論的發(fā)展脈絡對于當代中國正確處理政府與市場，政府與社會的關(guān)系無疑有著巨大的理論指導意義。

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