吳 丹 （深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 518000）

淺談中國當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作新空間的審美價(jià)值

吳 丹 （深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 518000）

當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作要開辟新空間就必須堅(jiān)持作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，即處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，而市場的存在又為發(fā)展提供更大空間。在這過程中，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)也是一個(gè)活生生的“過程”，它也在不斷地變化出新。

中國民族民間舞；新空間；審美價(jià)值

“空間”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為：空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度，寬度，高度表現(xiàn)出來，是物質(zhì)存在的廣延性和伸張性的表現(xiàn)。這是從具體角度來描繪，現(xiàn)代“空間”一詞已更多地被抽象為表達(dá)一種心理或社會(huì)意識(shí)的存在范圍，是它們存在的廣延性和伸張性的表現(xiàn)。

“空間”抽象的意義同樣可以運(yùn)用到對(duì)藝術(shù)的描述，對(duì)舞蹈的表達(dá)。在當(dāng)代民族民間舞作品在創(chuàng)作中，不斷出現(xiàn)的新空間有其特定的審美價(jià)值所在，更何況是多視角的新空間同時(shí)存在，這說明編導(dǎo)們一直探索著達(dá)到深刻思想內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一，尋找傳統(tǒng)精神與當(dāng)代審美最佳結(jié)合點(diǎn)，當(dāng)下多樣化的民族民間舞蹈才得以呈現(xiàn)。

一、內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一

筆者在《淺談當(dāng)代中國民族民間舞創(chuàng)作的新空間》一文中已提出民族民間舞必須不斷探索各自創(chuàng)作的新空間，或是在動(dòng)作語匯上，或是從人物形象上發(fā)揮，又或是從作品題材上展開視角……在對(duì)這些角度進(jìn)行粗略的分類和舉例的同時(shí)，關(guān)于民族民間舞創(chuàng)作的困難這一問題也隨之浮出水面：第一受地域文化的限制，要求它是特定民族民間的；第二又是特定時(shí)代的創(chuàng)作，必須滿足時(shí)代審美需要。一個(gè)要求“守舊”，另一個(gè)則要求它“出新”，與時(shí)俱進(jìn)。即如何處理內(nèi)容主導(dǎo)性與形式新穎之間的辨證關(guān)系。

筆者以為好的作品應(yīng)當(dāng)達(dá)到內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，讓觀眾透過直觀形式感受深刻內(nèi)容，獲得審美滿足。黑格爾曾經(jīng)講過：“內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心?！?同樣是創(chuàng)造舞蹈作品，作為民族民間舞，它們在創(chuàng)作中往往要求更高，即達(dá)到時(shí)代的思想內(nèi)容與新穎的藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一。

我們說的民族民間舞的內(nèi)容，換言之就是各民族的傳統(tǒng)，它應(yīng)當(dāng)作為民族民間舞創(chuàng)作最精髓的部分，這一點(diǎn)毋庸置疑。因此也沒有一門藝術(shù)可以像民族民間舞那樣，能夠“最直接、最生動(dòng)、最富感染力，也是最直觀地表現(xiàn)該民族人民的性格、氣概、氣質(zhì)、生活方式、本質(zhì)精神、物質(zhì)文化、生存狀態(tài)、健康狀況乃至宗教信仰等等一切的了?！?就像前文提到的探索新空間應(yīng)當(dāng)是在尊重各族文化，尊重“程式符號(hào)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并且深入挖掘文化內(nèi)涵，用完美的形式體現(xiàn)出來。

傳統(tǒng)問題如何對(duì)待，這是對(duì)于民族民間舞的傳承和發(fā)展，以及發(fā)展創(chuàng)作中的新空間需要思考的問題?；蛟S有人認(rèn)為傳統(tǒng)是固定不變的，事實(shí)并非如此。傳統(tǒng)的不變是精神內(nèi)核，是族群對(duì)于民族的信仰，是不計(jì)其數(shù)的生命體驗(yàn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，生命在延續(xù)，生活在進(jìn)步，民族民間舞蹈也在動(dòng)態(tài)地詮釋族群的生存狀態(tài)，傳統(tǒng)是不斷發(fā)展和豐富的。我們今天的時(shí)尚，明天看來也將是傳統(tǒng)。因此，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)當(dāng)作“過程”來看，從某種角度來講它也是活生生的，是運(yùn)動(dòng)著的。這樣一來，在創(chuàng)作中堅(jiān)持傳統(tǒng)與追求形式美不但不矛盾，反而它們之間是相輔相成，互相滲透的，共同促進(jìn)民族民間舞創(chuàng)作的新空間不斷形成與發(fā)展。

二、“市場”新空間

編者對(duì)民間舞創(chuàng)作新空間的多元化思考也使得它的自身具有了審美價(jià)值。首先，新空間一旦被編者定位并創(chuàng)作出來，就證明他是經(jīng)過對(duì)文化內(nèi)涵的一番深刻思考并挖掘?yàn)樽髌匪枚纬傻?，具有一定的文化藝術(shù)意蘊(yùn)。其次，“藝術(shù)總是活動(dòng)的，要在創(chuàng)新中謀求生存。”3新空間是為迎合精神文明發(fā)展及觀眾審美需求提高而產(chǎn)生的，于是呈現(xiàn)在我們眼前的新空間則會(huì)越來越有藝術(shù)性，同時(shí)提高作品的觀賞性。

民族民間舞創(chuàng)作的新空間早已走向市場。從民族民間舞走進(jìn)劇場開始就標(biāo)示著它具有了“市場化”的傾向，發(fā)展到現(xiàn)在出現(xiàn)“商業(yè)化”現(xiàn)象也就很自然了?？v觀各地民俗舞蹈承接旅游文化而走上舞臺(tái)展演，說明市場是有益于舞蹈文化大眾傳播的直接有效的媒介，通過市場的舞臺(tái)，迅速普及舞蹈藝術(shù)成為可能，尤其是傳播歷史悠久的民族民間舞到行之有效的手段。

藝術(shù)本身具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)的雙重屬性，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)也起到了一定的作用。楊麗萍和她的產(chǎn)業(yè)化作品《云南印象》《孔雀》等就是非常成功的例子，它借助民族藝術(shù)樸實(shí)的魅力，通過市場運(yùn)作，將原生態(tài)放到舞臺(tái)上給廣大觀眾欣賞，既滿足當(dāng)代人對(duì)舞蹈藝術(shù)的追求，又獲實(shí)現(xiàn)良好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。楊麗萍帶著她的藝術(shù)已走向產(chǎn)業(yè)化道路，甚至準(zhǔn)備帶領(lǐng)自己的文化公司上市，這一行為遭到眾多圈內(nèi)人士的質(zhì)疑，一個(gè)關(guān)于“藝術(shù)與市場沖突”的質(zhì)疑。然而楊麗萍的觀點(diǎn)，給予業(yè)內(nèi)更多的啟示：在她看來，即便走在市場上，“真誠”的藝術(shù)是堅(jiān)持的原則，并且好的藝術(shù)與獲得商業(yè)上的成功并不矛盾。因?yàn)槿藗兌际菑拇笞匀恢袑ふ颐赖囊?guī)律，而如何將認(rèn)同的審美情緒化解到舞蹈作品、舞蹈動(dòng)作中才是關(guān)鍵，這也是人們不會(huì)拒絕藝術(shù)的關(guān)鍵之處。最終要在市場中實(shí)現(xiàn)積極主動(dòng)的藝術(shù)思想，就必須實(shí)現(xiàn)自身商業(yè)的可持續(xù)性，即自給自足的運(yùn)轉(zhuǎn)。這也是楊麗萍去思考資本運(yùn)作上市的原因。因此，市場是作品創(chuàng)作的另一新空間，這一新空間的價(jià)值就在于它的市場性規(guī)律與價(jià)值。

三、結(jié)語

約翰·馬丁在《舞蹈概論》中說：“一件藝術(shù)品的內(nèi)容是其形式的主要決定物，正像水、沙、煤、奶和如何使用的方法，決定著恰好容納它們的容器的形狀和質(zhì)地一樣?！?的確，民族民間舞在這一點(diǎn)上體現(xiàn)得更為明顯。但筆者以為光靠創(chuàng)作內(nèi)容的決定性是不夠的，我們思考著如何用更好的創(chuàng)作手法，創(chuàng)作思路去為作品內(nèi)容服務(wù)，達(dá)到內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，并在次基礎(chǔ)上尋找市場的新空間，傳承民族民間舞蹈的審美文化。

注釋：

1.彭吉象著.《藝術(shù)概論》.北京大學(xué)出版社，第192頁.

2.羅辛著.《對(duì)民間舞發(fā)展道路的思考》.北京，舞蹈雜志社，2004（01）：19.

3.劉建著.《宗教與舞蹈》.民族出版社，2005：408.

4.約翰·馬丁著，歐建平譯.《舞蹈概論》.文化藝術(shù)出版社，2005.

吳丹，女，碩士，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師。研究方向：中國民族民間舞蹈研究。