龍 璇 （湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生 410000）

淺析服裝中的無結(jié)構(gòu)式造型與文化底蘊(yùn)

龍 璇 （湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生 410000）

中國的無結(jié)構(gòu)式服裝造型可追溯到古代的漢服，裁剪方式以直線裁剪與平面裁剪為主，穿著后服裝與人體有較多的內(nèi)空間，隨人體的走動(dòng)呈現(xiàn)出流動(dòng)的造型效果，體現(xiàn)了這一時(shí)代大氣恢宏的審美情趣與文化底蘊(yùn).在如今的服裝設(shè)計(jì)中，將無結(jié)構(gòu)式的造型與禪學(xué)中自然舒適的理念聯(lián)系在一起進(jìn)行創(chuàng)作，可形成一種自然主義的風(fēng)格，并受到許多消費(fèi)者的青睞。

無結(jié)構(gòu)式造型；服裝史；現(xiàn)代服飾；禪學(xué)文化

一、從歷史的角度進(jìn)行分析

服飾的結(jié)構(gòu)造型與人們的審美方式有著密切的聯(lián)系，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平日益提高，對消費(fèi)品的需求也精益求精，現(xiàn)代服裝中多以立體結(jié)構(gòu)形式的裁剪方式為主，這種結(jié)構(gòu)方式表現(xiàn)為三維立體的服裝造型，根據(jù)對人體各部位的測量，利用省道、縫份線等方式做出貼合于人體的造型方式。其中省道的形式是由西方引進(jìn)來的，是早期東西方服飾二維造型與三維造型的分水嶺。而古代的東方國家，服裝多以無結(jié)構(gòu)式造型方式為主，在中國以漢服最具代表，如今已成為中國的傳統(tǒng)民族服裝，服裝的結(jié)構(gòu)與裁剪方式都非常簡單，造型端莊、持重，與中國的和諧、對稱、統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。漢服在結(jié)構(gòu)上使用平面裁剪的方式，將面料對折進(jìn)行直線裁剪，肩部不做縫紉線，后中拼接，前中為交領(lǐng)、右衽的形式，著重表現(xiàn)兩維效果，很少注重人體的曲線，服裝依附于人體成型，沒有復(fù)雜的省道與結(jié)構(gòu)線，與人體之間形成多余的空間，這種結(jié)構(gòu)形式在一定程度上較為舒適，故在現(xiàn)代的休閑服飾中運(yùn)用較多，區(qū)別于西方的合體型服裝，沒有巴洛克風(fēng)格的束縛感與夸張的立體造型，卻體現(xiàn)了一種人性的自然美。無結(jié)構(gòu)式造型發(fā)展至盛唐時(shí)期已變得極為華麗，造型飽滿向上，唐代著名畫家張萱的繪畫作品《簪花仕女圖》中便描繪了盛唐時(shí)期女子的穿著裝扮，婦女身披薄質(zhì)輕紗，衣袖寬大，服飾多以披、掛、系為主，大氣飄逸，流暢的線條表現(xiàn)了服飾的懸垂性。而日本的和服最初的形制也是由唐朝傳入而形成，此時(shí)期兩國交流頻繁，日本在學(xué)習(xí)唐時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及宗教制度的同時(shí)也伴隨著對先進(jìn)民族的服飾文化的借鑒。其服裝形制與漢服基本一致，前為交領(lǐng)右衽，后中縫合，其裁剪方式也屬于平面裁剪，多以直線為主，很少出現(xiàn)曲線的形式，將其拆開便形成一塊完整的長方形面料，需要通過披掛或纏繞于人體方可成型。

二、現(xiàn)代服飾的無結(jié)構(gòu)式造型中所包含的禪學(xué)文化

漢服與和服的無結(jié)構(gòu)式的造型方式，與兩國的文化有著密切的聯(lián)系。隨著兩國服裝行業(yè)的發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)師立足于本土文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，東方設(shè)計(jì)師如中國的馬可、日本的三宅一生等，兩者的服飾設(shè)計(jì)中有許多相似之處，設(shè)計(jì)的風(fēng)格滲透著濃厚的民族精神，如他們許多的設(shè)計(jì)中加入了道教禪學(xué)的思維方式，從禪學(xué)中“無”與“空”的角度理解設(shè)計(jì)產(chǎn)品與人的本質(zhì)之間的關(guān)系。

“例外”服飾，其品牌以及品牌背后的設(shè)計(jì)師馬可，她的設(shè)計(jì)始終秉承著以東方文化為主導(dǎo)，追求創(chuàng)新，服飾的風(fēng)格輕松隨意，強(qiáng)調(diào)一種舒適的生活方式，在她的許多服裝設(shè)計(jì)中很少看到省道等服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式的出現(xiàn)，更多的是用披掛、纏繞等形式來完成設(shè)計(jì)與穿著，沒有太多花哨的裝飾，線條流暢、廓形簡潔，利用大塊面料的剪裁表現(xiàn)女性的自信。另外在她的藝術(shù)性服裝品牌“無用”中，試圖通過“無用”的作品來尋找人性中最質(zhì)樸與本質(zhì)的東西，與老子的“無為”有異曲同工之妙處，無即是有，無為不是沒有作為，而是遵循自然的發(fā)展規(guī)律，不強(qiáng)為。禪學(xué)中也說道：“寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生”。這與無結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)理念不謀而合，“無”并非沒有，而是通過另一種方式來實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)以人為本質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，沒有太多結(jié)構(gòu)的限制，不將服裝變成人體的束縛品而強(qiáng)行地裹胸束腰。無結(jié)構(gòu)的模式遵循人體的發(fā)展趨勢，使服裝與人體形成自由、寬松、隨意的關(guān)系，服裝也仿佛是一塊隨意依附于人體的面料，隨著人體的運(yùn)動(dòng)，形成流動(dòng)、自由的形態(tài)。

無結(jié)構(gòu)式的造型方式在日本也得到了許多設(shè)計(jì)師的青睞，最具代表性的設(shè)計(jì)師為三宅一生，他的作品里出現(xiàn)了大量的無結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方式，無拘無束，多使用包裹、纏繞、折疊的制作方式，在三宅一生品牌2011秋冬設(shè)計(jì)中，使用折疊與纏繞的造型手法進(jìn)行創(chuàng)作，將折疊的服飾展開即可形成一塊完整的面料，穿著舒適灑脫。設(shè)計(jì)理念以簡潔為出發(fā)點(diǎn)，將服裝看做為一塊面料，弱化了西方的三維結(jié)構(gòu)。另外受到日本文化中的神道教的影響，在作品中可看出禪學(xué)“空”的哲學(xué)理念，其“空”非空洞，只有倒空才能更多地容納，將人體處于“空置”，忽視人體的曲線美，沒有將人體束縛于狹窄的曲面空間里，他的作品中沒有省道，沒有結(jié)構(gòu)線，看似無形、無結(jié)構(gòu)，卻有十足的空間造型感，創(chuàng)造出了服飾與人體之間的空間，他的這個(gè)“空”有“容”的意境，“容納”而非“限制”。三宅一生的“我要褶皺系列”中，設(shè)計(jì)師注重的并非服裝本身，而是人與服裝所形成的自由空間，有本土的民族風(fēng)格，但卻突破了傳統(tǒng)的思維，利用褶皺制作出雕塑感，造型獨(dú)特，輪廓造型都不以人體為基礎(chǔ)。無結(jié)構(gòu)式造型設(shè)計(jì)中也講究人體與服裝之間空間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人體的自由，而非局限于面料之中，因?yàn)闆]有結(jié)構(gòu)，所以人體才不會(huì)被結(jié)構(gòu)所搭建的框架束縛。

文中介紹了中國傳統(tǒng)的服飾均以平面裁剪為主，需要依附于人體才能成型，而脫離人體，就是一塊平面的面料，無結(jié)構(gòu)的造型方式是東方服飾中一種獨(dú)特的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法，所形成的二維造型也逐漸成為現(xiàn)代服飾造型設(shè)計(jì)的一種方式，區(qū)別于西方服飾中凸顯形體的三維造型方式。中國與日本在服飾上有著相類似的歷史背景，從造型中所傳達(dá)的理念來詮釋，不論是馬可還是三宅一生，中國與日本現(xiàn)代本土服飾的兩個(gè)具有代表性的設(shè)計(jì)師，兩者都堅(jiān)持了本土的文化思維，堅(jiān)持以人為本質(zhì)，追求人與服裝的自由穿著。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，這種披掛、纏繞、折疊等看似隨意穿著的方式受到越來越多消費(fèi)者的喜愛，傳達(dá)了舒適、閑靜的生活方式，散發(fā)了“禪”意的設(shè)計(jì)理念，講求舒適自然的美。人和自然的本質(zhì)上是相同的，講求“天人合一”，不違背人體的發(fā)展規(guī)律，不刻意用服裝去約束人體，這種不違背不強(qiáng)求的設(shè)計(jì)理念也被更多的設(shè)計(jì)師所接受，縱觀兩者成功的共同之處與無結(jié)構(gòu)式的自由設(shè)計(jì)理念以及堅(jiān)持本土民族文化息息相關(guān)。